کد مطلب:99267 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125

[صفحه 280]

الشرح: الدعابه: المزاح، دعب الرجل، بالفتح. و رجل تلعابه، بكسر التاء: كثیر اللعب، و التلعاب، بالفتح: مصدر (لعب). و المعافسه: المعالجه و المصارعه، و منه الحدیث: (عافسنا النساء). و الممارسه نحوه. یقول (ع): ان عمرا یقدح فی عند اهل الشام بالدعابه و اللعب، و انی كثیر الممازحه، حتی انی الاعب النساء و اغازلهن، فعل المترف الفارغ القلب، الذی تتقضی اوقاته بملاذ نفسه. و یلحف: یلح فی السوال، قال تعالی: (لایسالون الناس الحافا)، و منه المثل: (لیس للملحف مثل الرد). و الال: العهد، و لما اختلف اللفظان حسن التقسیم بهما، و ان كان المعنی واحدا. و معنی قوله: (ما لم تاخذ السیوف ماخذها)، ای ما لم تبلغ الحرب الی ان تخالط الرءوس، ای هو ملی ء بالتحریض و الاغراء قبل ان تلتحم الحرب، فاذا التحمت و اشتدت فلا یمكث، و فعل فعلته التی فعل. و السبه: الاست، و سبه یسبه: طعنه فی السبه. و یجوز رفع (اكبر) و نصبه، فان رفعت فهو الاسم، و ان نصبت فهو الخبر. و الاتیه: العطیه، و الایتاء: الاعطاء. و رضخ له رضخا: اعطاه عطاء بالكثیر، و هی الرضیخه: لما یعطی. (نسب عمرو بن العاص و طرف من اخباره) و نحن نذكر طرفا من نسب عمرو بن العاص و اخباره

الی حین وفاته ان شاء الله. هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعید بن سهم بن عمرو بن هصیص بن كعب بن لوی بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. یكنی ابا عبدالله، و یقال: ابومحمد. ابوه العاص بن وائل، احد المستهزئین برسول الله (ص)، و المكاشفین له بالعداوه و الاذی، و فیه و فی اصحابه انزل قوله تعالی: (انا كفیناك المستهزئین). و یلقب العاص بن وائل فی الاسلام بالابتر، لانه قال لقریش: سیموت هذا الابتر غدا، فینقطع ذكره، یعنی رسول الله (ص)، لانه لم یكن له (ص) ولد ذكر یعقب منه، فانزل الله سبحانه: (ان شانئك هو الابتر). و كان عمرو احد من یوذی رسول الله (ص) بمكه، و یشتمه و یضع فی طریقه الحجاره، لانه كان (ص) یخرج من منزله لیلا فیطوف بالكعبه، و كان عمرو یجعل له الحجاره فی مسلكه لیعثر بها. و هو احد القوم الذین خرجوا الی زینب ابنه رسول الله (ص) لما خرجت مهاجره من مكه الی المدینه، فروعوها و قرعوا هودجها بكعوب الرماح، حتی اجهضت جنینا میتا من ابی العاص بن الربیع بعلها، فلما بلغ ذلك رسول الله (ص)، نال منه و شق علیه مشقه شدیده و لعنهم. روی ذلك الواقدی. و روی الواقدی ایضا و غیره من اهل الحدیث ان عمرو بن العاص هجا رسول الله (ص) هجاء كثیرا

، كان یعلمه صبیان مكه، فینشدونه و یصیحون برسول الله اذا مر بهم، رافعین اصواتهم بذلك الهجاء، فقال رسول الله (ص) و هو یصلی بالحجر: (اللهم ان عمرو بن العاص هجانی، و لست بشاعر، فالعنه بعدد ما هجانی). و روی اهل الحدیث ان النضر بن الحارث و عقبه بن ابی معیط و عمرو بن العاص، عهدوا الی سلی جمل فرفعوه بینهم و وضعوه علی راس رسول الله (ص) و هو ساجد بفناء الكعبه، فسال علیه، فصبر و لم یرفع راسه، و بكی فی سجوده و دعا علیهم، فجاءت ابنته فاطمه (ع) و هی باكیه، فاحتضنت ذلك السلا فرفعته عنه فالقته و قامت علی راسه تبكی، فرفع راسه (ص)، و قال: (اللهم علیك بقریش)، قالها ثلاثا، ثم قال رافعا صوته: (انی مظلوم فانتصر)، قالها ثلاثا، ثم قام فدخل منزله: و ذلك بعد وفاه عمه ابی طالب بشهرین. و لشده عداوه عمرو بن العاص لرسول الله (ص)، ارسله اهل مكه الی النجاشی لیزهده فی الدین، و لیطرد عن بلاده مهاجره الحبشه، و لیقتل جعفر بن ابی طالب عنده ان امكنه قتله، فكان منه فی امر جعفر هناك ما هو مذكور مشهور فی السیر، و سنذكر بعضه. فاما النابغه فقد ذكر الزمخشری فی "كتاب ربیع الابرار" قال: كانت النابغه ام عمرو بن العاص امه لرجل من عنزه، فسبیت، فاشتراها عبد

الله بن جدعان التیمی بمكه، فكانت بغیا، ثم اعتقها، فوقع علیها ابولهب بن عبدالمطلب، و امیه بن خلف الجمحی، و هشام بن المغیره المخزومی، و ابوسفیان بن حرب، و العاص بن وائل السهمی، فی طهر واحد، فولدت عمرا، فادعاه كلهم، فحكمت امه فیه، فقالت: هو من العاص بن وائل و ذاك لان العاص بن وائل، كان ینفق علیها كثیرا، قالوا: و كان اشبه بابی سفیان، و فی ذلك یقول ابوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب فی عمرو بن العاص: ابوك ابوسفیان لا شك قد بدت لنا فیك منه بینات الشمائل و قال ابوعمر بن عبدالبر صاحب كتاب "الاستیعاب": كان اسمها سلمی- و تلقبت بالنابغه- بنت حرمله من بنی جلان بن عنزه بن اسد بن ربیعه بن نزار، اصابها سباء، فصارت الی العاص بن وائل بعد جماعه من قریش، فاولدها عمرا. قال ابو عمر: یقال انه جعل لرجل الف درهم علی ان یسال عمرا و هو علی المنبر: من امه؟ فساله: فقال امی سلمی بنت حرمله، تلقب بالنابغه، من بنی عنزه ثم احد بنی جلان و اصابتها راح العرب فبیعت بعكاظ، فاشتراها الفاكه بن المغیره، ثم اشتراها منه عبدالله بن جدعان، ثم صارت الی العاص بن وائل، فولدت فانجبت، فان كان جعل لك شی ء فخذ. و قال المبرد فی كتاب "الكامل": اسمها لیلی. و ذك

ر هذا الخبر و قال: انها لم تكن فی موضع مرضی، قال المبرد: و قال المنذر بن الجارود مره لعمرو بن العاص: ای رجل انت لولا ان امك امك! فقال: انی احمد الله الیك، لقد فكرت البارحه فیها فاقبلت انقلها فی قبائل العرب ممن احب ان تكون منها، فما خطرت لی عبدالقیس علی بال! و قال المبرد: و دخل عمرو بن العاص مكه، فرای قوما من قریش قد جلسوا حلقه، فلما راوه رمقوه بابصارهم، فعدل الیهم فقال: احسبكم كنتم فی شی ء من ذكری! قالوا: اجل، كنا نمثل بینك و بین اخیك هشام بن العاص، ایكما افضل؟ فقال عمرو: ان لهشام علی اربعه: امه بنت هشام بن المغیره، و امی من قد عرفتم، و كان احب الی ابیه منی، و قد علمتم معرفه الوالد بولده، و اسلم قبلی، و استشهد و بقیت. و روی ابوعبیده معمر بن المثنی فی كتاب "الانساب" ان عمرا اختصم فیه یوم ولادته رجلان: ابوسفیان بن حرب، و العاص بن وائل، فقیل: لتحكم امه، فقالت امه: انه من العاص بن وائل، فقال ابوسفیان: اما انی لااشك انی وضعته فی رحم امه، فابت الا العاص. فقیل لها: ابوسفیان اشرف نسبا، فقالت: ان العاص بن وائل كثیر النفقه علی و ابوسفیان شحیح. ففی ذلك یقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حیث هجاه مكافئا له عن هجاء رسول ال

له (ص): ابوك ابوسفیان لا شك قد بدت لنا فیك منه بینات الدلائل ففاخر به اما فخرت و لاتكن تفاخر بالعاص الهجین بن وائل و ان التی فی ذاك یا عمرو حكمت فقالت رجاء عند ذاك لنائل من العاص عمرو تخبر الناس كلما تجمعت الاقوام عند المحافل (مفاخره بین الحسن بن علی و رجالات من قریش) و روی الزبیر بن بكار فی كتاب "المفاخرات" قال: اجتمع عند معاویه عمرو بن العاص، و الولید بن عقبه بن ابی معیط، و عتبه بن ابی سفیان بن حرب، و المغیره بن شعبه، و قد كان بلغهم عن الحسن بن علی (ع) قوارص، و بلغه عنهم مثل ذلك، فقالوا: یا امیرالمومنین، ان الحسن قد احیا اباه و ذكره، و قال فصدق، و امر فاطیع، و خفقت له النعال، و ان ذلك لرافعه الی ما هو اعظم منه، و لایزال یبلغنا عنه ما یسوءنا. قال معاویه: فما تریدون؟ قالوا: ابعث علیه فلیحضر لنسبه و نسب اباه، و نعیره و نوبخه، و نخبره ان اباه قتل عثمان و نقرره بذلك، و لایستطیع ان یغیر علینا شیئا، من ذلك. قال معاویه: انی لااری ذلك و لاافعله، قالوا: عزمنا علیك یا امیرالمومنین لتفعلن، فقال: و یحكم لاتفعلوا! فو الله ما رایته قط جالسا عندی الا خفت مقامه و عیبه لی، قالوا: ابعث الیه علی كل حال، قا

ل: ان بعثت الیه لانصفنه منكم. فقال عمرو بن العاص: اتخشی ان یاتی باطله علی حقنا، او یربی قوله علی قولنا! قال معاویه: اما انی ان بعثت الیه لامرنه ان یتكلم بلسانه كله، قالوا: مره بذلك. قال: اما اذ عصیتمونی، و بعثتم الیه و ابیتم الا ذلك فلا تمرضوا له فی القول، و اعلموا انهم اهل بیت لایعیبهم العائب، و لایلصق بهم العار، و لكن اقذفوه بحجره، تقولون له: ان اباك قتل عثمان، و كره خلافه الخلفاء من قبله. فبعث الیه معاویه، فجاءه رسوله، فقال: ان امیرالمومنین یدعوك. قال، من عنده؟ فسماهم له، فقال الحسن (ع): ما لهم خر علیهم السقف من فوقهم، و اتاهم العذاب من حیث لایشعرون. ثم قال: یا جاریه، ابغینی ثیابی، اللهم انی اعوذ بك من شرورهم، و ادرا بك فی نحورهم، و استعین بك علیهم، فاكفنیهم كیف شئت، و انی شئت بحول منك و قوه، یا ارحم الراحمین! ثم قام، فلما دخل علی معاویه، اعظمه و اكرمه، و اجلسه الی جانبه، و قد ارتاد القوم، و خطروا خطران الفحول، بغیا فی انفسهم و علوا، ثم قال: یا ابامحمد، ان هولاء بعثوا الیك و عصونی. فقال الحسن (ع): سبحان الله! الدار دارك، و الاذن فیها الیك، و الله ان كنت اجبتهم الی ما ارادوا و ما فی انفسهم انی لاستحیی لك من

الفحش، و ان كانوا غلبوك علی رایك انی لاستحیی لك من الضعف، فایهما تقرر، و ایهما تنكر؟ اما انی لو علمت بمكانهم جئت معی بمثلهم من بنی عبدالمطلب، و ما لی ان اكون مستوحشا منك و لا منهم! ان ولیی الله، و هو یتولی الصالحین. فقال معاویه: یا هذا، انی كرهت ان ادعوك، و لكن هولاء حملونی علی ذلك مع كراهتی له، و ان لك منهم النصف و منی، و انما دعوناك لنقررك ان عثمان قتل مظلوما، و ان اباك قتله، فاستمع منهم ثم اجبهم، و لاتمنعك وحدتك و اجتماعهم ان تتكلم بكل لسانك. فتكلم عمرو بن العاص، فحمد الله و صلی علی رسوله، ثم ذكر علیا (ع)، فلم یترك شیئا یعیبه به الا قاله، و قال: انه شتم ابابكر و كره خلافته، و امتنع من بیعته، ثم بایعه مكرها، و شرك فی دم عمر، و قتل عثمان ظلما. و ادعی من الخلافه ما لیس له. ثم ذكر الفتنه یعیره بها، و اضاف الیه مساوی ء، و قال: انكم یا بنی عبدالمطلب لم یكن الله لیعطیكم الملك علی قتلكم الخلفاء، و استحلالكم ما حرم الله من الدماء، و حرصكم علی الملك، و اتیانكم ما لایحل. ثم انك یا حسن، تحدث نفسك ان الخلافه صائره الیك، و لیس عندك عقل ذلك و لا لبه، كیف تری الله سبحانه سلبك عقلك، و تركك احمق قریش، یسخر منك و یهزا بك، و

ذلك لسوء عمل ابیك! و انما دعوناك لنسبك و اباك، فاما ابوك فقد تفرد الله به و كفانا امره، و اما انت فانك فی ایدینا نختار فیك الخصال، و لو قتلناك ما كان علینا اثم من الله، و لا عیب من الناس، فهل تستطیع ان ترد علینا و تكذبنا؟ فان كنت تری انا كذبنا فی شی ء فاردده علینا فیما قلنا، و الا فاعلم انك و اباك ظالمان. ثم تكلم الولید بن عقبه بن ابی معیط، فقال: یا بنی هاشم، انكم كنتم اخوال عثمان، فنعم الولد كان لكم، فعرف حقكم، و كنتم اصهاره فنعم الصهر كان لكم، یكرمكم فكنتم اول من حسده، فقتله ابوك ظلما، لا عذر له و لا حجه، فكیف ترون الله طلب بدمه، و انزلكم منزلتكم! و الله ان بنی امیه خیر لبنی هاشم من بنی هاشم لبنی امیه، و ان معاویه خیر لك من نفسك. ثم تكلم عتبه بن ابی سفیان، فقال: یا حسن، كان ابوك شر قریش لقریش، اسفكها لدمائها، و اقطعها لارحامها، طویل السیف و اللسان، یقتل الحی و یعیب المیت، و انك ممن قتل عثمان، و نحن قاتلوك به، و اما رجاوك الخلافه فلست فی زندها قادحا، و لا فی میزانها راجحا، و انكم یا بنی هاشم قتلتم عثمان، و ان فی الحق ان نقتلك و اخاك به، فاما ابوك فقد كفانا الله امره و اقاد منه، و اما انت، فو الله ما علینا ل

و قتلناك بعثمان اثم و لا عدوان. ثم تكلم المغیره بن شعبه، فشتم علیا، و قال: و الله ما اعیبه فی قضیه یخون، و لا فی حكم یمیل، و لكنه قتل عثمان. ثم سكتوا. فتكلم الحسن بن علی (ع)، فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی رسوله (ص)، ثم قال: اما بعد یا معاویه، فما هولاء شتمونی و لكنك شتمتنی، فحشا الفته، و سوء رای عرفت به، و خلقا شیئا ثبت علیه، و بغیا علینا، عداوه منك لمحمد و اهله، و لكن اسمع یا معاویه، و اسمعوا فلاقولن فیك و فیهم ما هو دون ما فیكم. انشدكم الله ایها الرهط، اتعلمون ان الذی شتمتموه منذ الیوم، صلی القبلتین كلتیهما و انت یا معاویه بهما كافر، تراها ضلاله، و تعبد اللات و العزی غوایه! و انشدكم الله هل تعلمون انه بایع البیعتین كلتیهما: بیعه الفتح و بیعه الرضوان، و انت یا معاویه باحداهما كافر، و بالاخری ناكث! و انشدكم الله هل تعلمون انه اول الناس ایمانا، و انك یا معاویه و اباك من المولفه قلوبهم تسرون الكفر، و تظهرون الاسلام، و تستمالون بالاموال! و انشدكم الله، الستم تعلمون انه كان صاحب رایه رسول الله (ص) یوم بدر، و ان رایه المشركین كانت مع معاویه و مع ابیه، ثم لقیكم یوم احد و یوم الاحزاب، و معه رایه رسول الله (ص)، و

معك و مع ابیك رایه الشرك، و فی كل ذلك یفتح الله له و یفلج حجته، و ینصر دعوته، و یصدق حدیثه، و رسول الله (ص) فی تلك المواطن كلها عنه راض، و علیك و علی ابیك ساخط! و انشدك الله یا معاویه، اتذكر یوما جاء ابوك علی جمل احمر، و انت تسوقه، و اخوك عتبه هذا یقوده، فرآكم رسول الله (ص)، فقال: (اللهم العن الراكب و القائد و السائق!). اتنسی یا معاویه الشعر الذی كتبته الی ابیك لما هم ان یسلم، تنهاه عن ذلك: یا صخر لاتسلمن یوما فتفضحنا بعد الذین ببدر اصبحوا فرقا خالی و عمی و عم الام ثالثهم و حنظل الخیر قد اهدی لنا الارقا لاتركنن الی امر تكلفنا و الراقصات به فی مكه الخرقا فالموت اهون من قول العداه: لقد حاد ابن حرب عن العزی اذا فرقا و الله لما اخفیت من امرك اكبر مما ابدیت. و انشدكم الله ایها الرهط، اتعلمون ان علیا حرم الشهوات علی نفسه بین اصحاب رسول الله (ص) فانزل فیه: (یا ایها الذین آمنوا لاتحرموا طیبات ما احل الله لكم)، و ان رسول الله (ص) بعث اكابر اصحابه الی بنی قریظه فنزلوا من حصنهم فهزموا، فبعث علیا بالرایه، فاستنزلهم علی حكم الله و حكم رسوله، و فعل فی خیبر مثلها! ثم قال: یا معاویه اظنك لاتعلم انی اعلم ما د

عا به علیك رسول الله (ص) لما اراد ان یكتب كتابا الی بنی خزیمه، فبعث الیك (ابن عباس، فوجدك تاكل، ثم بعثه الیك مره اخری فوجدك تاكل، فدعا علیك الرسول بجوعك) و نهمك الی ان تموت. و انتم ایها الرهط: نشدتكم الله، الا تعلمون ان رسول الله (ص) لعن اباسفیان فی سبعه مواطن لاتستطیعون ردها: اولها: یوم لقی رسول الله (ص) خارجا من مكه الی الطائف، یدعو ثقیفا الی الدین، فوقع به و سبه و سفهه و شتمه و كذبه و توعده، و هم ان یبطش به، فلعنه الله و رسوله و صرف عنه. و الثانیه یوم العیر، اذ عرض لها رسول الله (ص) و هی جائیه من الشام، فطردها ابوسفیان، و ساحل بها، فلم یظفر المسلمون بها، و لعنه رسول الله (ص) و دعا علیه، فكانت وقعه بدر لاجلها. و الثالثه یوم احد، حیث وقف تحت الجبل، و رسول الله (ص) فی اعلاه، و هو ینادی: اعل هبل! مرارا، فلعنه رسول الله (ص) عشر مرات، و لعنه المسلمون. و الرابعه یوم جاء بالاحزاب و غطفان و الیهود، فلعنه رسول الله و ابتهل. و الخامسه یوم جاء ابوسفیان فی قریش فصدوا رسول الله (ص) عن المسجد الحرام (و الهدی معكوفا ان یبلغ محله) ذلك یوم الحدیبیه، فلعن رسول الله (ص) اباسفیان، و لعن القاده و الاتباع، و قال: (ملعونون كلهم،

و لیس فیهم من یومن)، فقیل: یا رسول الله، افما یرجی الاسلام لاحد منهم فكیف باللعنه؟ فقال: (لاتصیب اللعنه احدا من الاتباع، و اما القاده فلا یفلح منهم احد). و السادسه یوم الجمل الاحمر. و السابعه یوم وقفوا لرسول الله (ص) فی العقبه لیستنفروا ناقته، و كانوا اثنی عشر رجلا، منهم ابوسفیان. فهذا لك یا معاویه، و اما انت یا بن العاص، فان امرك مشترك، وضعتك امك مجهولا، من عهر و سفاح، فیك اربعه من قریش، فغلب علیك جزارها، الامهم حسبا، و اخبثهم منصبا، ثم قام ابوك فقال: انا شانی ء محمد الابتر، فانزل الله فیه ما انزل. و قاتلت رسول الله (ص) فی جمیع المشاهد، و هجوته و آذیته بمكه و كدته كیدك كله، و كنت من اشد الناس له تكذیبا و عداوه. ثم خرجت ترید النجاشی مع اصحاب السفینه، لتاتی بجعفر و اصحابه الی اهل مكه، فلما اخطاك ما رجوت و رجعك الله خائبا، و اكذبك واشیا، جعلت حدك علی صاحبك عماره بن الولید، فوشیت به الی النجاشی، حسدا لما ارتكب مع حلیلتك، ففضحك الله و فضح صاحبك. فانت عدو بنی هاشم فی الجاهلیه و الاسلام. ثم انك تعلم و كل هولاء الرهط یعلمون انك هجوت رسول الله (ص) بسبعین بیتا من الشعر، فقال رسول الله (ص): (اللهم انی لااقول الشعر و ل

اینبغی لی اللهم العنه بكل حرف الف لعنه)، فعلیك اذا من الله ما لایحصی من اللعن. و اما ذكرت من امر عثمان، فانت سعرت علیه الدنیا نارا، ثم حلقت بفلسطین، فلما اتاك قتله، قلت: انا ابو عبدالله اذا نكات قرحه ادمیتها. ثم حبست نفسك الی معاویه، و بعت دینك بدنیاه، فلسنا نلومك علی بغض، و لانعاتبك علی ود، و بالله ما نصرت عثمان حیا و لاغضبت له مقتولا، ویحك یا بن العاص! الست القائل فی بنی هاشم لما خرجت من مكه الی النجاشی: تقول ابنتی این هذا الرحیل و ما السیر منی بمستنكر فقلت: ذرینی فانی امرو ارید النجاشی فی جعفر لاكویه عنده كیه اقیم بها نخوه الاصعر و شانی ء احمد من بینهم و اقولهم فیه بالمنكر و اجری الی عتبه جاهدا و لو كان كالذهب الاحمر و لا انثنی عن بنی هاشم و ما اسطعت فی الغیب و المحضر فان قبل العتب منی له و الا لویت له مشفری فهذا جوابك، هل سمعته! و اما انت یا ولید، فو الله ما الومك علی بغض علی، و قد جلدك ثمانین فی الخمر، و قتل اباك بین یدی رسول الله صبرا، و انت الذی سماه الله الفاسق، و سمی علیا المومن، حیث تفاخرتما فقلت له: اسكت یا علی، فانا اشجع منك جنانا، و اطول منك لسانا، فقال لك علی: اسكت،

یا ولید فانا مومن و انت فاسق، فانزل الله تعالی فی موافقه قوله: (افمن كان مومنا كمن كان فاسقا لایستوون)، ثم انزل فیك علی موافقه قوله ایضا: (ان جاءكم فاسق بنبا فتبینوا). و یحك یا ولید! مهما نسیت، فلا تنس قول الشاعر فیك و فیه: انزل الله و الكتاب عزیز فی علی و فی الولید قرآنا فتبوا الولید اذ ذاك فسقا و علی مبوا ایمانا لیس من كان مومنا- عمرك الله- كمن كان فاسقا خوانا سوف یدعی الولید بعد قلیل و علی الی الحساب عیانا فعلی یجزی بذاك جنانا و ولید یجزی بذاك هوانا رب جد لعقبه بن ابان لابس فی بلادنا تبانا و ما انت و قریش؟ انما انت علج من اهل صفوریه، و اقسم بالله لانت اكبر فی المیلاد، و اسن ممن تدعی الیه. و اما انت یا عتبه، فو الله ما انت بحصیف فاجیبك، و لا عاقل فاحاورك و اعاتبك، و ما عندك خیر یرجی، و لا شر یتقی، و ما عقلك و عقل امتك الا سواء، و ما یضر علیا لو سببته علی رووس الاشهاد! و اما وعیدك ایای بالقتل، فهلا قتلت اللحیانی اذا وجدته علی فراشك! اما تستحیی من قول نصر بن حجاج فیك: یا للرجال و حادث الازمان و لسبه تخزی اباسفیان نبئت عتبه خانه فی عرسه جبس لئیم الاصل من لحیان و بعد هذا، ما اربا

بنفسی عن ذكره لفحشه، فكیف یخاف احد سیفك، و لم تقتل فاضحك! و كیف الومك علی بغض علی، و قد قتل خالك الولید مبارزه یوم بدر، و شرك حمزه فی قتل جدك عتبه، و اوحدك من اخیك حنظله فی مقام واحد! و اما انت یا مغیره، فلم تكن بخلیق ان تقع فی هذا و شبهه، و انما مثلك مثل البعوضه اذ قالت للنخله: استمسكی، فانی طائره عنك، فقالت النخله: و هل علمت بك واقعه علی فاعلم بك طائره عنی! و الله ما نشعر بعداوتك ایانا و لااغتممنا اذ علمنا بها، و لایشق علینا كلامك، و ان حد الله فی الزنا لثابت علیك، و لقد درا عمر عنك حقا، الله سائله عنه! و لقد سالت رسول الله (ص): هل ینظر الرجل الی المراه یرید ان یتزوجها، فقال: (لاباس بذلك یا مغیره ما لم ینو الزنا)، لعلمه بانك زان. و اما فخركم علینا بالاماره: فان الله تعالی یقول: (و اذا اردنا ان نهلك قریه امرنا مترفیها ففسقوا فیها فحق علیها القول فدمرناها تدمیرا). ثم قام الحسن فنفض ثوبه، و انصرف، فتعلق عمرو بن العاص بثوبه، و قال: یا امیرالمومنین، قد شهدت قوله فی و قذفه امی بالزنا، و انا مطالب له بحد القذف. فقال معاویه: خل عنه لا جزاك الله خیرا. فتركه. فقال معاویه: قد انباكم انه ممن لانطاق عارضته، و نهیتكم ان

تسبوه فعصیتمونی، و الله ما قام حتی اظلم علی البیت، قوموا عنی، فلقد فضحكم الله و اخزاكم بترككم الحزم، و عدولكم عن رای الناصح المشفق، و الله المستعان. (عمرو بن العاص و معاویه) و روی الشعبی، قال: دخل عمرو بن العاص علی معاویه یساله حاجه، و قد كان بلغ معاویه عنه ما كرهه، فكره قضاءها و تشاغل، فقال عمرو: یا معاویه، ان السخاء فطنه، و اللوم تغافل، و الجفاء لیس من اخلاق المومنین. فقال معاویه: یا عمرو، بماذا تستحق منا قضاء الحوائج العظام؟ فغضب عمرو و قال: باعظم حق و اوجبه، اذ كنت فی بحر عجاج، فلولا عمرو لغرقت فی اقل مائه و ارقه، و لكنی دفعتك فیه دفعه فصرت فی وسطه، ثم دفعتك فیه اخری فصرت فی اعلی المواضع منه، فمضی حكمك، و نفذ امرك، و انطلق لسانك بعد تلجلجه، و اضاء وجهك بعد ظلمته، و طمست لك الشمس بالعهن المنفوش، و اظلمت لك القمر باللیله المدلهمه. فتناوم معاویه، و اطبق جفنیه ملیا، فخرج عمرو، فاستوی معاویه جالسا و قال لجلسائه: ارایتم ما خرج من فم ذلك الرجل؟ ما علیه لو عرض، ففی التعریض ما یكفی! و لكنه جبهنی بكلامه، و رمانی بسموم سهامه. فقال بعض جلسائه: یا امیرالمومنین، ان الحوائج لتقضی علی ثلاث خصال: اما ان یكون السائل ل

قضاء الحاجه مستحقا فتقضی له بحقه، و اما ان یكون السائل لئیما فیصون الشریف نفسه عن لسانه فیقضی حاجته، و اما ان یكون المسئول كریما فیقضیها لكرمه، صغرت او كبرت. فقال معاویه: لله ابوك! ما احسن ما نطقت! و بعث الی عمرو فاخبره، و قضی حاجته و وصله بصله جلیله، فلما اخذها ولی منصرفا. فقال معاویه: (فان اعطوا منها رضوا و ان لم یعطوا منها اذا هم یسخطون) فسمعها عمرو، فالتفت الیه مغضبا و قال: و الله یا معاویه، لاازال آخذ منك قهرا، و لااطیع لك امرا، و احفر لك بئرا عمیقا، اذا وقعت فیه لم تدرك الا رمیما. فضحك معاویه، فقال: ما اریدك یا اباعبدالله بالكلمه، و انما كانت آیه تلوتها من كتاب الله عرضت بقلبی، فاصنع ماشئت. (عبدالله بن جعفر و عمرو بن العاص فی مجلس معاویه) و روی المدائنی قال: بینا معاویه یوما جالسا عنده عمرو بن العاص، اذ قال الاذن: قد جاء عبدالله بن جعفر بن ابی طالب، فقال عمرو: و الله لاسوءنه الیوم، فقال معاویه: لاتفعل یا اباعبدالله، فانك لاتنصف منه، و لعلك ان تظهر لنا من منقبته ما هو خفی عنا، و ما لانحب ان نعلمه منه. و غشیهم عبدالله بن جعفر، فادناه معاویه و قربه، فمال عمرو الی بعض جلساء معاویه، فنال من علی (ع) جهار

ا غیر ساتر له، و ثلبه ثلبا قبیحا. فالتمع لون عبدالله بن جعفر و اعتراه افكل حتی ارعدت خصائله، ثم نزل عن السریر كالفنیق، فقال عمرو: مه یا اباجعفر! فقال له عبدالله: مه لا ام لك! ثم قال: اظن الحلم دل علی قومی و قد یستجهل الرجل الحلیم ثم حسر عن ذراعیه، و قال: یا معاویه، حتام نتجرع غیظك؟ و الی كم الصبر علی مكروه قولك، و سیی ء ادبك، و ذمیم اخلاقك! هبلتك الهبول! اما یزجرك ذمام المجالسه عن القذع لجلیسك اذا لم تكن لك! حرمه من دینك تنهاك عما لایجوز لك اما و الله لو عطفتك اواصر الارحام، او حامیت علی سهمك من الاسلام، ما ارعیت بنی الاماء المتك، و العبید الصك اعراض قومك. و ما یجهل موضع الصفوه الا اهل الجفوه، و انك لتعرف وشائظ قریش و صبوه غرائزها، فلا یدعونك تصویب ما فرط من خطئك فی سفك دماء المسلمین، و محاربه امیرالمومنین، الی التمادی فیما قد وضح لك الصواب فی خلافه. فاقصد لمنهج الحق، فقد طال عمهك عن سبیل الرشد، و خبطك فی بحور ظلمه الغی. فان ابیت الا تتابعنا فی قبح اختیارك لنفسك، فاعفنا من سوء القاله فینا اذا ضمنا و ایاك الندی، و شانك و ما ترید اذا خلوت، و الله حسیبك، فو الله لولا ما جعل الله لنا فی یدیك لما اتیناك. ثم ق

ال: انك ان كلفتنی ما لم اطق ساءك ما سرك منی من خلق. فقال معاویه: یا اباجعفر، اقسمت علیك لتجلسن، لعن الله من اخرج ضب صدرك من وجاره، محمول لك ما قلت، و لك عندنا ما املت، فلو لم یكن محمدك و منصبك لكان خلقك و خلقك شافعین لك الینا، و انت ابن ذی الجناحین و سید بنی هاشم. فقال عبدالله: كلا، بل سید بنی هاشم حسن و حسین، لاینازعهما فی ذلك احد. فقال: اباجعفر، اقسمت علیك لما ذكرت حاجه لك الا قضیتها كائنه ما كانت، و لو ذهبت بجمیع ما املك، فقال: اما فی هذا المجلس فلا، ثم انصرف. فاتبعه معاویه بصره، و قال: و الله لكانه رسول الله (ص)، مشیه و خلقه و خلقه، و انه لمن مشكاته، و لوددت انه اخی بنفیس ما املك. ثم التفت الی عمرو، فقال: اباعبدالله، ما تراه منعه من الكلام معك؟ قال: ما لا خفاء به عنك، قال: اظنك تقول: انه هاب جوابك، لا و الله، و لكنه ازدراك و استحقرك، و لم یرك للكلام اهلا، اما رایت اقباله علی دونك ذاهبا بنفسه عنك! فقال عمرو: فهل لك ان تسمع ما اعددته لجوابه؟ قال معاویه: اذهب الیك اباعبدالله، فلات حین جواب سائر الیوم. و نهض معاویه و تفرق الناس. (عبدالله بن العباس و رجالات قریش فی مجلس معاویه) و روی المدائنی ایضا قال: وف

د عبدالله بن عباس علی معاویه مره، فقال معاویه لابنه یزید، و لزیاد بن سمیه، و عتبه بن ابی سفیان، و مروان بن الحكم، و عمرو بن العاص، و المغیره بن شعبه، و سعید بن العاص، و عبدالرحمن بن ام الحكم: انه قد طال العهد بعبد الله بن عباس، و ما كان شجر بیننا و بینه و بین ابن عمه، و لقد كان نصبه للتحكیم فدفع عنه، فحركوه علی الكلام لنبلغ حقیقه صفته، و نقف علی كنه معرفته، و نعرف ما صرف عنا من شبا حده، و زوی عنا من دهاء رایه، فربما وصف المرء بغیر ما هو فیه، و اعطی من النعت و الاسم ما لایستحقه. ثم ارسل الی عبدالله بن عباس، فلما دخل و استقر به المجلس، ابتداه ابن ابی سفیان فقال: یا بن عباس، ما منع علیا ان یوجه بك حكما؟ فقال: اما و الله لو فعل لقرن عمرا بصعبه من الابل، یوجع كفه مراسها، و لاذهلت عقله، و اجرضته بریقه، و قدحت فی سویداء قلبه، فلم یبرم امرا، و لم ینفض ترابا، الا كنت منه بمرای و مسمع، فان انكاه ادمیت قواه، و ان ادمه فصمت عراه، بغرب مقول لایقل حده، و اصاله رای كمتاح الاجل لا وزر منه، اصدع به ادیمه، و افل به شبا حده، و اشحذ به عزائم المتقین، و ازیح به شبه الشاكین. فقال عمرو بن العاص: هذا و الله یا امیرالمومنین نجوم اول

الشر، و افول آخر الخیر، و فی حسمه قطع مادته، فبادره بالحمله، و انتهز منه الفرصه، و اردع بالتنكیل به غیره، و شرد به من خلفه. فقال ابن عباس: یا بن النابغه، ضل و الله عقلك، و سفه حلمك، و نطق الشیطان علی لسانك، هلا تولیت ذلك بنفسك یوم صفین حین دعیت نزال، و تكافح الابطال، و كثرت الجراح، و تقصفت الرماح، و برزت الی امیرالمومنین مصلولا، فانكفا نحوك بالسیف حاملا، فلما رایت الكواشر من الموت، اعددت حیله السلامه قبل لقائه، و الانكفاء عنه بعد اجابه دعائه، فمنحته- رجاء النجاه- عورتك، و كشفت له- خوف باسه- سواتك، حذرا ان یصطلمك بسطوته، و یلتهمك بحملته، ثم اشرت علی معاویه كالناصح له بمبارزته، و حسنت له التعرض لمكافحته، رجاء ان تكتفی مونته، و تعدم صورته، فعلم غل صدرك، و ما انحنت علیه من النفاق اضلعك، و عرف مقر سهمك فی غرضك. فاكفف غرب لسانك، و اقمع عوراء لفظك، فانك لمن اسد خادر، و بحر زاخر، ان تبرزت للاسد افترسك، و ان عمت فی البحر قمسك. فقال مروان بن الحكم: یا بن عباس انك لتصرف انیابك، و توری نارك، كانك ترجو الغلبه و تومل العافیه، و لولا حلم امیرالمومنین عنكم لتناولكم باقصر انامله، فاوردكم منهلا بعیدا صدره، و لعمری لئن سطا بكم

لیاخذن بعض حقه منكم، و لئن عفا عن جرائركم فقدیما ما نسب الی ذلك. فقال ابن عباس: و انك لتقول ذلك یا عدو الله، و طرید رسول الله، و المباح دمه، و الداخل بین عثمان و رعیته، بما حملهم علی قطع اوداجه، و ركوب اثباجه! اما و الله لو طلب معاویه ثاره لاخذك به، و لو نظر فی امر عثمان لوجدك اوله و آخره. و اما قولك لی: (انك لتصرف انیابك، و توری نارك)، فسل معاویه و عمرا یخبراك لیله الهریر، كیف ثباتنا للمثلات، و استخفافنا بالمعضلات، و صدق جلادنا عند المصاوله، و صبرنا علی اللاواء و المطاوله، و مصافحتنا بجباهنا السیوف المرهفه، و مباشرتنا بنحورنا حد الاسنه، هل خمنا عن كرائم تلك المواقف، ام لم نبذل مهجنا للمتالف؟ و لیس لك اذ ذاك فیها مقام محمود، و لا یوم مشهود، و لا اثر معدود، و انهما شهدا ما لو شهدت لاقلقك، فاربع علی ظلعك، و لاتتعرض لما لیس لك، فانك كالمغروز فی صفد، لایهبط برجل، و لایرقی بید. فقال زیاد: یا بن عباس، انی لاعلم ما منع حسنا و حسینا من الوفود معك علی امیرالمومنین الا ما سولت لهما انفسهما، و غرهما به من هو عند الباساء سلمهما، و ایم الله لو ولیتهما لادابا فی الرحله الی امیر المومنین انفسهما، و لقل بمكانهما لبثهما. فقا

ل ابن عباس: اذن و الله یقصر دونهما باعك، و یضیق بهما ذراعك، و لو رمت ذلك لوجدت من دونهما فئه صدقا، صبرا علی البلاء، لایخیمون عن اللقاء، فلعركوك بكلاكلهم، و وطئوك بمناسمهم، و اوجروك مشق رماحهم، و شفار سیوفهم و و خز اسنتهم، حتی تشهد بسوء ما اتیت، و تتبین ضیاع الحزم فیما جنیت. فحذار حذار من سوء النیه فتكافا برد الامنیه، و تكون سببا لفساد هذین الحیین بعد صلاحهما، و سعیا فی اختلافها بعد ائتلافهما، حیث لایضرهما ابساسك، و لایغنی عنهما ایناسك. فقال عبدالرحمن بن ام الحكم: لله در ابن ملجم! فقد بلغ الامل، و امن الوجل، و احد الشفره و الان المهره، و ادرك الثار، و نفی العار، و فاز بالمنزله العلیا، و رقی الدرجه القصوی. فقال ابن عباس: اما و الله: لقد كرع كاس حتفه بیده، و عجل الله الی النار بروحه، و لو ابدی لامیر المومنین صفحته لخالطه الفحل القطم و السیف الخذم، و لالعقه صابا، و سقاه سما، و الحقه بالولید و عتبه و حنظله، فكلهم كان اشد منه شكیمه، و امضی عزیمه، ففری بالسیف هامهم، و رملهم بدمائهم، و قری الذئاب اشلاءهم، و فرق بینهم و بین احبائهم: (اولئك حصب جهنم هم لها واردون)، و (هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا)، و لا غرو ان

ختل، و لا وصمه ان قتل، فانا لكما قال درید بن الصمه: فانا للحم السیف غیر مكره و نلحمه طورا و لیس بذی نكر یغار علینا واترین فیشتفی بنا ان اصبنا او نغیر علی وتر فقال المغیره بن شعبه: اما و الله لقد اشرت علی علی بالنصیحه فاثر رایه، و مضی علی غلوائه، فكانت العاقبه علیه لا له، و انی لاحسب ان خلقه یقتدون بمنهجه. فقال ابن عباس: كان و الله امیرالمومنین (ع) اعلم بوجوه الرای، و معاقد الحزم، و تصریف الامور، من ان یقبل مشورتك فیما نهی الله عنه، و عنف علیه، قال سبحانه: (لاتجد قوما یومنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حاد الله و رسوله...)، و لقد وقفك علی ذكر مبین، و آیه متلوه قوله تعالی: (و ما كنت متخذ المضلین عضدا)، و هل كان یسوغ له ان یحكم فی دماء المسلمین و فی ء المومنین، من لیس بمامون عنده، و لاموثوق به فی نفسه؟ هیهات هیهات! هو اعلم بفرض الله و سنه رسوله ان یبطن خلاف ما یظهر الا للتقیه، و لات حین تقیه! مع وضوح الحق، و ثبوت الجنان، و كثره الانصار، یمضی كالسیف المصلت فی امر الله، موثرا لطاعه ربه، و التقوی علی آراء اهل الدنیا. فقال یزید بن معاویه: یابن عباس، انك لتنطق بلسان طلق ینبی ء عن مكنون قلب حرق، فاطو ما انت

علیه كشحا، فقد محا ضوء حقنا ظلمه باطلكم. فقال ابن عباس: مهلا یزید، فو الله ما صفت القلوب لكم منذ تكدرت بالعداوه علیكم، و لادنت بالمحبه الیكم مذ نات بالبغضاء عنكم، لارضیت الیوم منكم ما سخطت بالامس من افعالكم، و ان تدل الایام نستقض ما سد عنا، و نسترجع ما ابتز منا، كیلا بكیل، و وزنا بوزن، و ان تكن الاخری فكفی بالله ولیا لنا، و وكیلا علی المعتدین علینا. فقال معاویه: ان فی نفسی منكم لحزازات یا بنی هاشم، و انی لخلیق ان ادرك فیكم الثار، و انفی العار، فان دماءنا قبلكم، و ظلامتنا فیكم. فقال ابن عباس: و الله ان رمت ذلك یا معاویه لتثیرن علیك اسدا مخدره، و افاعی مطرقه، لایفثوها كثره السلاح، و لایعضها نكایه الجراح، یضعون اسیافهم علی عواتقهم، یضربون قدما قدما من ناواهم، یهون علیهم نباح الكلاب و عواء الذئاب، لایفاتون بوتر، و لایسبقون الی كریم ذكر، قد وطنوا علی الموت انفسهم، و سمت بهم الی العلیاء هممهم، كما قالت الازدیه: قوم اذا شهدوا الهیاج فلا ضرب ینهنههم و لا زجر و كانهم آساد غینه قد غرثت و بل متونها القطر فلتكونن منهم بحیث اعددت لیله الهریر للهرب فرسك، و كان اكبر همك سلامه حشاشه نفسك، و لولا طغام من اهل الشام و

قوك بانفسهم، و بذلوا دونك مهجهم، حتی اذا ذاقوا وخز الشفار، و ایقنوا بحلول الدمار، رفعوا المصاحف مستجیرین بها، و عائذین بعصمتها- لكنت شلوا مطروحا بالعراء، تسفی علیك ریاحها، و یعتورك ذبابها. و ما اقول هذا ارید صرفك عن عزیمتك، و لاازالتك عن معقود نیتك، لكن الرحم التی تعطف علیك، و الاوامر التی توجب صرف النصیحه الیك. فقال معاویه: لله درك یا بن عباس! ما تكشف الایام منك الا عن سیف صقیل، و رای اصیل! و بالله لو لم یلد هاشم غیرك لما نقص عددهم، و لو لم یكن لاهلك سواك لكان الله قد كثرهم. ثم نهض، فقام ابن عباس و انصرف. و روی ابوالعباس احمد بن یحیی ثعلب فی امالیه، ان عمرو بن العاص قال لعتبه بن ابی سفیان یوم الحكمین: اما تری ابن عباس قد فتح عینیه، و نشر اذنیه، و لو قدر ان یتكلم بهما فعل، و ان غفله اصحابه لمجبوره بفطنته، و هی ساعتنا الطولی فاكفنیه. قال عتبه: بجهدی. قال: فقمت فقعدت الی جانبه، فلما اخذ القوم فی الكلام اقبلت علیه بالحدیث، فقرع یدی، و قال: لیست ساعه حدیث، قال: فاظهرت غضبا، و قلت: یا بن عباس، ان ثقتك باحلامنا اسرعت بك الی اعراضنا، و قد و الله تقدم من قبل العذر، و كثر منا الصبر، ثم اقذعته فجاش لی مرجله و ارتفعت ا

صواتنا، فجاء القوم فاخذوا بایدینا فنحوه عنی و نحونی عنه، فجئت فقربت من عمرو بن العاص، فرمانی بموخر عینیه و قال: ما صنعت؟ فقلت: كفیتك التقواله، فحمحم كما یحمحم الفرس للشعیر. قال: و فات ابن عباس اول الكلام، فكره ان یتكلم فی آخره. و قد ذكرنا نحن هذا الخبر فیما تقدم فی اخبار صفین علی وجه آخر غیر هذا الوجه. (عماره بن الولید و عمرو بن العاص فی الحبشه) فاما خبر عماره بن الولید بن المغیره المخزومی، اخی خالد بن الولید مع عمرو بن العاص فقد ذكره ابن اسحق فی كتاب "المغازی" قال: كان عماره بن الولید بن المغیره و عمرو بن العاص بن وائل، بعد مبعث رسول الله (ص)، خرجا الی ارض الحبشه علی شركهما، و كلاهما كان شاعرا عارما فاتكا. و كان عماره بن الولید رجلا جمیلا وسیما تهواه النساء، صاحب محادثه لهن، فركبا البحر و مع عمرو بن العاص امراته، حتی اذا صاروا فی البحر لیالی، اصابا من خمر معهما، فلما انتشی عماره قال لامراه عمرو بن العاص: قبلینی، فقال لها عمرو: قبلی ابن عمك، فقبلته فهویها عماره، و جعل یراودها عن نفسها، فامتنعت منه. ثم ان عمرا جلس علی منجاف السفینه یبول، فدفعه عماره فی البحر فلما وقع عمرو سبح، حتی اخذ بمنجاف السفینه، فقال

له عماره: اما و الله لو علمت انك سابح ما طرحتك، و لكننی كنت اظن انك لاتحسن السباحه، فضغن عمرو علیه فی نفسه، و علم انه كان اراد قتله، و مضیا علی وجههما ذلك، حتی قدما ارض الحبشه، فلما نزلاها كتب عمرو الی ابیه العاص بن وائل، ان اخلعنی و تبرا من جریرتی الی بنی المغیره و سائر بنی مخزوم، و خشی علی ابیه ان یتبغ بجریرته. فلما قدم الكتاب علی العاص بن وائل، مشی الی رجال بنی المغیره و بنی مخزوم، فقال: ان هذین الرجلین قد خرجا حیث علمتم، و كلاهما فاتك صاحب شر، غیر مامونین علی انفسهما، و لاادری ما یكون منهما! و انی ابرا الیكم من عمرو و جریرته، فقد خلعته. فقال عند ذلك بنو المغیره و بنو مخزوم: و انت تخاف عمرا علی عماره! و نحن فقد خلعنا عماره و تبرانا الیك من جریرته، فحل بین الرجلین. قال: قد فعلت، فخلعوهما و بری ء كل قوم من صاحبهم و ما یجری منه. قال: فلما اطمانا بارض الحبشه، لم یلبث عماره بن الولید ان دب لامراه النجاشی- و كان جمیلا صبیحا و سیما- فادخلته، فاختلف الیها، و جعل اذا رجع من مدخله ذلك یخبر عمرا بما كان من امره، فیقول عمرو: لااصدقك انك قدرت علی هذا، ان شان هذه المراه ارفع من ذلك، فلما اكثر علیه عماره بما كان یخبره- و

كان عمرو قد علم صدقه، و عرف انه دخل علیها، و رای من حاله و هیئته و ما تصنع المراه به اذا كان معها و بیتوتته عندها، حتی یاتی الیه مع السحر ما عرف به ذلك، و كانا فی منزل واحد، و لكنه كان یرید ان یاتیه بشی ء لایستطاع دفعه، ان هو رفع شانه الی النجاشی- فقال له فی بعض ما یتذاكران من امرها: ان كنت صادقا فقل لها: فلتدهنك بدهن النجاشی الذی لایدهن به غیره، فانی اعرفه، و ائتنی بشی ء منه حتی اصدقك، قال: افعل. فجاء فی بعض ما یدخل الیها، فسالها ذلك، فدهنته منه، و اعطته شیئا فی قاروره، فلما شمه عمرو عرفه، فقال: اشهد انك قد صدقت! لقد اصبت شیئا ما اصاب احد من العرب مثله قط، (و نلت من) امراه الملك (شیئا) ما سمعنا بمثل هذا. و كانوا اهل جاهلیه وشبانا، و ذلك فی انفسهم فضل لمن اصابه و قدر علیه. ثم سكت عنه حتی اطمان، و دخل علی النجاشی، فقال: ایها الملك، ان معی سفیها من سفهاء قریش، و قد خشیت ان یعرنی عندك امره، و اردت ان اعلمك بشانه، و الا ارفع ذلك الیك حتی استثبت انه قد دخل علی بعض نسائك فاكثر. و هذا دهنك قد اعطته و ادهن به. فلما شم النجاشی الدهن، قال: صدقت، هذا دهنی الذی لایكون الا عند نسائی، فلما اثبت امره، دعا بعماره، و دعا نسو

ه اخر، فجردوه من ثیابه، ثم امرهن ان ینفخن فی احلیله، ثم خلی سبیله. فخرج هاربا فی الوحش، فلم یزل فی ارض الحبشه، حتی كانت خلافه عمر بن الخطاب، فخرج الیه رجال من بنی المغیره، منهم عبدالله بن ابی ربیعه بن المغیره- و كان اسم عبدالله قبل ان یسلم بجیرا، فلما اسلم، سماه رسول الله (ص)- عبدالله فرصدوه علی ماء بارض الحبشه، كان یرده مع الوحش، فزعموا انه اقبل فی حمر من حمر الوحش لیرد معها، فلما وجد ریح الانس، هرب منه، حتی اذا اجهده العطش، ورد فشرب حتی تملا، و خرجوا فی طلبه. قال عبدالله بن ابی ربیعه: فسبقت الیه فالتزمته، فجعل یقول: ارسلنی، انی اموت ان امسكتنی. قال عبدالله: فضبطته فمات فی یدی مكانه، فواروه ثم انصرفوا. و كان شعره- فیما یزعمون- قد غطی كل شی ء منه، فقال عمرو بن العاص، یذكر ما كان صنع به و ما اراد من امراته: تعلم عمار ان من شر سنه علی المرء ان یدعی ابن عم له ابنما اان كنت ذا بردین احوی مرجلا فلست براع لابن عمك محرما اذا المرء لم یترك طعاما یحبه و لم ینه قلبا غاویا حیث یمما قضی وطرا منه یسیرا و اصبحت اذا ذكرت امثالها تملا الفما (امر عمرو بن العاص مع جعفر بن ابی طالب فی الحبشه) و اما خبر عمرو

بن العاص فی شخوصه، الی الحبشه لیكید جعفر بن ابی طالب و المهاجرین من المومنین عند النجاشی، فقد رواه كل من صنف فی السیره، قال محمد بن اسحاق فی كتاب "المغازی" قال: حدثنی محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب الزهری، عن ابی بكر بن عبدالرحمن، بن الحارث بن هشام المخزومی، عن ام سلمه بنت ابی امیه بن المغیره المخزومیه، زوجه رسول الله (ص)، قالت: لما نزلنا بارض الحبشه جاورنا بها خیر جار، النجاشی، امنا علی دیننا، و عبدنا الله لانوذی كما كنا نوذی بمكه، و لانسمع شیئا نكرهه، فلما بلغ ذلك قریشا ائتمروا بینهم ان یبعثوا الی النجاشی فی امرنا رجلین، منهم جلدین و ان یهدوا للنجاشی هدایا مما یستطرف من متاع مكه، و كان من اعجب ما یاتیه منه الادم، فجمعوا ادما كثیرا، و لم یتركوا من بطارقته بطریقا الا اهدوا الیه هدیه. ثم بعثوا بذلك مع عبدالله بن ابی ربیعه بن المغیره المخزومی و عمرو بن العاص بن وائل السهمی، و امروهما امرهم، و قالوا لهما: ادفعا الی كل بطریق هدیته، قبل ان تكلما النجاشی فیهم. ثم قدما الی النجاشی، و نحن عنده فی خیر دار عند خیر جار، فلم یبق من بطارقته بطریق الا دفعا الیه هدیته، قبل ان یكلما النجاشی، ثم قالا للبطارقه: انه قد فر الی

بلد الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینكم، و جاءوا بدین مبتدع لانعرفه نحن و لا انتم، و قد بعثنا الی الملك اشراف قومهم لنردهم الیهم، فاذا كلمنا الملك فیهم فاشیروا علیه ان یسلمهم الینا و لایكلمهم، فان قومهم اعلی بهم عینا، و اعلم بما عابوا علیهم. فقالوا لهما: نعم. ثم انهما قربا هدایا الملك الیه فقبلها منهم، ثم كلماه، فقالا له: ایها الملك، قد فر الی بلادك منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینك، جاءوا بدین ابتدعوه، لانعرفه نحن و لا انت، و قد بعثنا فیهم الیك اشراف قومنا من آبائهم و اعمامهم و عشائرهم، لتردهم علیهم فهم اعلی بهم عینا، و اعلم بما عابوا علیهم و عاینوه منهم. قالت ام سلمه: و لم یكن شی ء ابغض الی عبدالله بن ابی ربیعه و عمرو بن العاص، من ان یسمع النجاشی كلامهم. فقالت بطارقه الملك و خواصه حوله: صدقا ایها الملك، قومهم اعلی بهم عینا، و اعلم بما عابوا علیهم فلیسلمهم الملك الیهما، لیرادهم الی بلادهم و قومهم. فغضب الملك و قال: لا ها الله! اذا لااسلمهم الیهما، و لااخفر قوما جاورونی و نزلوا بلادی، و اختارونی علی سوای، حتی ادعوهم و اسالهم عما یقول هذان فی امرهم، فان كانوا كما

یقولون اسلمتهم الیهما و و رددتهم الی قومهم، و ان كانوا علی غیر ذلك منعتهم منهم، و احسنت جوارهم ما جاورونی. قالت: ثم ارسل الی اصحاب رسول الله (ص) فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل اذا جئتموه؟ قالوا: نقول و الله ما علمناه، و ما امرنا به نبینا (ص) كائنا (فی ذلك) ما هو كائن، فلما جاءوه، و قد دعا النجاشی اساقفته، فنشروا مصاحفهم حوله، سالهم فقال لهم: ما هذا الدین الذی فارقتم فیه قومكم، و لم تدخلوا فی دینی و لا فی دین احد من هذه الملل؟ قالت ام سلمه: و كان الذی كلمه جعفر بن ابی طالب فقال له: ایها الملك انا كنا قوما فی جاهلیه نعبد الاصنام، و ناكل المیته، و ناتی الفواحش، و نقطع الارحام، و نسی ء الجوار، و یاكل القوی منا الضعیف. فكنا علی ذلك حتی بعث الله عز و جل علینا رسولا منا، نعرف نسبه و صدقه و امانته و عفافه، فدعانا الی الله لنوحده و نعبده، و نخلع ما كنا علیه نحن و آباونا من دونه، من الحجاره و الاوثان، و امرنا بصدق الحدیث، و اداء الامانه، و صله الرحم، و حسن التجاور، و الكف عن المحارم و الدماء، و نهانا عن سائر الفواحش، و قول الزور، و اكل مال الیتیم، و قذف المحصنه، و امرنا ان نعبد الل

ه لانشرك به شیئا، و بالصلاه و بالزكاه و الصیام. قالت: فعدد علیه امور الاسلام كلها، فصدقناه و آمنا به، و اتبعناه علی ما جاء به من الله، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شیئا، و حرمنا ما حرم علینا، و احللنا ما احل لنا، فعدا علینا قومنا فعذبونا، و فتنونا عن دیننا، لیردونا الی عباده الاصنام و الاوثان عن عباده الله، و ان نستحل ما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا و ظلمونا و ضیقوا علینا، و حالوا بیننا، و بین دیننا، خرجنا الی بلدك، و اخترناك علی من سواك، و رغبنا فی جوارك، و رجونا الا نظلم عندك ایها الملك. فقال النجاشی: فهل معك مما جاء به صاحبكم عن الله شی ء؟ فقال جعفر: نعم. فقال اقراه علی، فقرا علیه صدرا من (كهیعص)، فبكی حتی اخضلت لحیته، و بكت اساقفته حتی اخضلوا لحاهم. ثم قال النجاشی: و الله ان هذا و الذی جاء به عیسی لیخرج من مشكاه واحده، و الله لااسلمكم الیهم. قالت ام سلمه: فلما خرج القوم من عنده، قال عمرو بن العاص: و الله لاعیبهم غدا عنده بما یستاصل به خضراءهم، فقال له عبدالله بن ابی ربیعه- و كان اتقی الرجلین، لاتفعل، فان لهم ارحاما و ان كانوا قد خالفوا، قال: و الله لاخبرنه غدا انهم یقولون فی عیسی بن مریم انه عبد. ثم

غدا علیه من الغد، فقال: ایها الملك، ان هولاء یقولون فی عیسی بن مریم قولا عظیما، فارسل الیهم فسلهم عما یقولون فیه، فارسل الیهم. قالت ام سلمه: فما نزل بنا مثلها. و اجتمع المسلمون، و قال بعضهم لبعض: ما تقولون فی عیسی اذا سالكم عنه؟ فقال جعفر بن ابی طالب: نقول فیه و الله ما قال عز و جل، و ما جاء به نبینا (ع)، كائنا فی ذلك ما هو كائن. فلما دخلوا علیه قال لهم: ما تقولون فی عیسی بن مریم؟ فقال جعفر: نقول انه عبدالله و رسوله و روحه و كلمته القاها الی مریم العذراء البتول. قالت: فضرب النجاشی یدیه علی الارض، و اخذ منها عودا، و قال: ما عدا عیسی بن مریم ما قال هذا العود. قالت: فقد كانت بطارقته تناخرت حوله، حین قال جعفر ما قال، فقال لهم النجاشی: و ان تناخرتم! ثم قال للمسلمین: اذهبوا فانتم (سیوم) بارضی، ای آمنون، من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم، ما احب ان لی دبرا ذهبا و انی آذیت رجلا منكم- و الدبر بلسان الحبشه: الجبل- ردوا علیهما هدایاهما فلا حاجه لی فیها، فو الله ما اخذ الله منی الرشوه حتی ردنی الی ملكی. فاخذ الرشوه فیه، و ما اطاع الناس فی افاطعیهم فیه! قالت: فخرج الرجلان من عنده مقبوحین مردودا علیهما ماجاءا به

، و اقمنا عنده فی خیر دار مع خیر جار، فو الله انا لعلی ذلك، اذ نزل به رجل من الحبشه ینازعه فی ملكه. قالت ام سلمه: فو الله مااصابنا خوف و حزن قط كان اشد من خوف و حزن نزل بنا ان یظهر ذلك الرجل علی النجاشی، فیاتی رجل لایعرف من حقنا ما كان یعرف منه. قالت: و سار الیه النجاشی و بینهما عرض النیل، فقال اصحاب رسول الله (ص): من رجل یخرج حتی یحضر وقعه القوم ثم یاتینا بالخبر؟ فقال الزبیر بن العوام: انا- و كان من احدث المسلمین سنا- فنفخوا له قربه فجعلناها تحت صدره، ثم سبح علیها حتی خرج الی ناحیه النیل التی بها یلتقی القوم، ثم انطلق حتی حضرهم. قالت: و دعونا الله للنجاشی بالظهور علی عدوه و التمكین له فی بلاده، فو الله انا لعلی ذلك متوقعون لما هو كائن، اذ طلع الزبیر یسعی و یلوح بثوبه و یقول: الا ابشروا، فقد ظهر النجاشی و اهلك الله عدوه. قالت: فو الله ما اعلمنا فرحنا فرحه مثلها قط، و رجع النجاشی، و قد اهلك الله عدوه و تمكن و مكن له فی بلاده، و استوثق له امر الحبشه، فكنا عنده فی خیر منزل و دار الی ان رجعنا الی رسول الله (ص) بمكه. و روی عن عبدالله بن جعفر بن محمد (ع) انه قال: لقد كاد عمرو بن العاص عمنا جعفرا بارض الحبشه عند ال

نجاشی، و عند كثیر من رعیته بانواع الكید ردها الله تعالی عنه بلطفه، رماه بالقتل و السرق و الزنا فلم یلصق به شی ء من تلك العیوب، لما شاهده القوم من طهارته و عبادته، و نسكه و سیما النبوه علیه، فلما نبا معوله عن صفاته، هیا له سما قذفه الیه فی طعام، فارسل الله هرا كفا تلك الصحفه، و قد مد یده نحو ثم مات لوقته، و قد اكل منها. فتبین لجعفر كیده و غائلته فلم یاكل بعدها عنده، و ما زال ابن الجزار عدوا لنا اهل البیت. (امر عمرو بن العاص فی صفین) و اما خبر عمرو فی صفین و اتقائه حمله علی (ع)، بطرحه نفسه علی الارض و ابداء سواته: فقد ذكره كل من صنف فی السیر كتابا، و خصوصا الكتب الموضوعه لصفین. قال نصر بن مزاحم فی كتاب صفین، قال: حدثنا محمد بن اسحاق، عن عبدالله بن ابی عمرو، و عن عبدالرحمن بن حاطب، قال: كان عمرو بن العاص عدوا للحارث بن نضر الخثعمی، و كان من اصحاب علی (ع)، و كان علی (ع) قد تهیبته فرسان الشام، و ملا قلوبهم بشجاعته، و امتنع كل منهم من الاقدام علیه. و كان عمرو قلما جلس مجلسا الا ذكر فیه الحارث بن نضر الخثعمی و عابه، فقال الحارث: لیس عمرو بتارك ذكره الحا رث بالسوء او یلاقی علیا واضع السیف فوق منكبه الای م

ن لایحسب الفوارس شیا لیت عمرا یلقاه فی حومه النق ع و قد امست السیوف عصیا حیث یدعو للحرب حامیه القو م اذا كان بالبراز ملیا فالقه ان اردت مكرمه الده ر او الموت كل ذاك علیا فشاعت هذه الابیات حتی بلغت عمرا، فاقسم بالله لیلقین علیا و لو مات الف موته. فلما اختلطت الصفوف لقیه فحمل علیه برمحه، فتقدم علی (ع) و هو مخترط سیفا معتقل رمحا، فلما رهقه همز فرسه لیعلو علیه، فالقی عمرو نفسه عن فرسه الی الارض شاغرا برجلیه، كاشفا عورته، فانصرف عنه لافتا وجهه مستدبرا له، فعد الناس ذلك من مكارمه و سودده، و ضرب بها المثل. قال نصر: و حدثنی محمد بن اسحاق، قال: اجتمع عند معاویه فی بعض لیالی صفین عمرو بن العاص، و عتبه بن ابی سفیان، و الولید بن عقبه، و مروان بن الحكم، و عبدالله بن عامر، و ابن طلحه الطلحات الخزاعی، فقال عتبه: ان امرنا و امر علی بن ابی طالب لعجب! ما فینا الا موتور مجتاح. اما انا فقتل جدی عتبه بن ربیعه، و اخی حنظله، و شرك فی دم عمی شیبه یوم بدر. و اما انت یا ولید، فقتل اباك صبرا، و اما انت یا بن عامر، فصرع اباك و سلب عمك. و اما انت یا بن طلحه، فقتل اباك یوم الجمل، و ایتم اخوتك. و اما انت یا مروان فكما قال الش

اعر: و افلتهن علباء جریضا و لو ادركنه صفر الوطاب فقال: معاویه هذا الاقرار فاین الغیر؟ قال مروان: و ای غیر ترید؟ قال: ارید ان تشجروه بالرماح. قال: و الله یا معاویه ما اراك الا هاذیا او هازئا، و ما ارانا الا ثقلنا علیك، فقال ابن عقبه. یقول لنا معاویه بن حرب اما فیكم لواتركم طلوب یشد علی ابی حسن علی باسمر لاتهجنه الكعوب فیهتك مجمع اللبات منه و نقع الحرب مطرد یووب فقلت له: اتلعب یا بن هند كانك بیننا رجل غریب! اتغرینا بحیه بطن واد اذا نهشت، فلیس لها طبیب و ما ضبع یدب ببطن واد اتیح له به اسد مهیب باضعف حیله منا اذا ما لقیناه و لقیاه عجیب سوی عمرو وقته خصیتاه و كان لقلبه منه وجیب كان القوم لما عاینوه خلال النقع، لیس لهم قلوب لعمر ابی معاویه بن حرب و ما ظنی ستلحقه العیوب لقد ناداه فی الهیجا علی فاسمعه و لكن لایجیب فغضب عمرو، و قال: ان كان الولید صادقا فلیلق علیا، او فلیقف حیث یسمع صوته. و قال عمرو: یذكرنی الولید دعا علی و نطق المرء یملوه الوعید متی تذكر مشاهده قریش یطر من خوفه القلب الشدید فاما فی اللقاء فاین منه معاویه بن حرب و الولید! و عیرنی الولید لقاء

لیث اذا ما شد هابته الاسود لقیت و لست اجهله علیا و قد بلت من العلق اللبود فاطعنه و یطعنی خلاسا و ماذا بعد طعنته ارید! فرمها منه یا بن ابی معیط و انت الفارس البطل النجید و اقسم لو سمعت ندا علی لطار القلب و انتفخ الورید و لو لاقیته شقت جیوب علیك و لطمت فیك الخدود و ذكر ابو عمر بن عبدالبر فی كتاب "الاستیعاب" فی باب بسر بن ارطاه قال: كان بسر من الابطال الطغاه، و كان مع معاویه بصفین، فامره ان یلقی علیا (ع) فی القتال، و قال له: انی سمعتك تتمنی لقاءه، فلو اظفرك الله به و صرعته حصلت علی الدنیا و الاخره، و لم یزل یشجعه و یمنیه حتی رای علیا فی الحرب، فقصده، و التقیا فصرعه علی (ع)، و عرض له معه مثل ما عرض له مع عمرو بن العاص فی كشف السواه. قال ابوعمر: و ذكر ابن الكلبی فی كتابه فی اخبار صفین، ان بسر بن ارطاه بارز علیا یوم صفین، فطعنه علی (ع) فصرعه، فانكشف له، فكف عنه، كما عرض له مثل ذلك مع عمرو بن العاص. قال: و للشعراء فیهما اشعار مذكوره فی موضعها من ذلك الكتاب، منها فیما ذكر ابن الكلبی و المدائنی قول الحارث بن نضر الخثعمی- و كان عدوا لعمرو بن العاص و بسر بن ارطاه: افی كل یوم فارس لك ینتهی و عو

رته وسط العجاحه بادیه یكف لها عنه علی سنانه و یضحك منها فی الخلاء معاویه بدت امس من عمرو فقنع راسه و عوره بسر مثلها حذو حاذیه فقولا لعمرو ثم بسر: الا انظرا لنفسكما: لاتلقیا اللیث ثانیه و لاتحمدا الا الحیا و خصاكما هما كانتا و الله للنفس واقیه و لولاهما لم تنجوا من سنانه و تلك بما فیها الی العود ناهیه متی تلقیا الخیل المغیره صبحه و فیها علی فاتركا الخیل ناحیه و كونا بعیدا حیث لایبلغ القنا نحوركما، ان التجارب كافیه و روی الواقدی قال: قال معاویه یوما بعد استقرار الخلافه له لعمرو بن العاص: یا اباعبدالله، لااراك الا و یغلبنی الضحك، قال: بماذا؟ قال: اذكر یوم حمل علیك ابوتراب فی صفین، فازریت نفسك فرقا من شبا سنانه، و كشفت سواتك له، فقال عمرو: انا منك اشد ضحكا، انی لاذكر یوم دعاك الی البراز فانتفخ سحرك، و ربا لسانك فی فمك، و غصصت بریقك، و ارتعدت فرائصك، و بدا منك ما اكره ذكره لك، فقال معاویه: لم یكن هذا كله، و كیف یكون و دونی عك و الاشعریون! قال: انك لتعلم ان الذی وصفت دون ما اصابك، و قد نزل ذلك بك و دونك عك و الاشعریون، فكیف كانت حالك لو جمعكما ماقط الحرب! فقال: یا اباعبدالله، خض بنا ال

هزل الی الجد، ان الجبن و الفرار من علی لاعار علی احد فیهما. (خبر اسلام عمرو بن العاص) فاما القول فی اسلام عمرو بن العاص، فقد ذكره محمد بن اسحاق فی كتاب "المغازی" قال: حدثنی زید بن ابی حبیب، عن راشد مولی حبیب بن ابی اوس الثقفی، عن حبیب بن ابی اوس، قال: حدثنی عمرو بن العاص من فیه، قال: لما انصرفنا (مع الاحزاب) من الخندق، جمعت رجالا من قریش كانوا یرون رایی، و یسمعون منی، فقلت لهم: و الله انی لاری امر محمد یعلو الامور علوا منكرا، و انی قد رایت رایا، فما ترون فیه؟ فقالوا: ما رایت فقلت: اری ان نلحق بالنجاشی، فنكون عنده، فان ظهر محمد علی قومه اقمنا عند النجاشی، فان نكون تحت یدیه احب الینا من ان نكون تحت یدی محمد، فان ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا، (فلن یاتنا منهم الا خیر). قالوا: ان هذا الرای، فقلت: فاجمعوا ما نهدی له- و كان احب ما یاتیه من ارضنا الادم- فجمعنا له ادما كثیرا، ثم خرجنا حتی قدمنا علیه، فو الله انا لعنده، اذ قدم عمرو بن امیه الضمری، و كان رسول الله (ص) بعثه الیه فی شان جعفر بن ابی طالب و اصحابه. قال: فدخل علیه، ثم خرج من عنده، فقلت لاصحابی: هذا عمرو بن امیه، لو قد دخلت علی النجاشی فسالته ایاه فاعطانیه

، فضربت عنقه، فاذا فعلت ذلك رات قریش انی قد اجزات عنها حین قتلت رسول محمد، قال: فدخلت علیه فسجدت له فقال: مرحبا بصدیقی اهدیت الی من بلادك شیئا؟ قلت: نعم ایها الملك، قد اهدیت لك ادما كثیرا، ثم قربته الیه، فاعجبه و اشتهاه، ثم قلت له: ایها الملك، انی قد رایت رجلا خرج من عندك، و هو رسول رجل عدو لنا فاعطنیه لاقتله، فانه قد اصاب من اشرافنا و خیارنا. فغضب الملك، ثم مد یده فضرب بها انفه ضربه ظننت انه قد كسره، فلو انشقت لی الارض لدخلت فیها فرقا منه، ثم قلت: ایها الملك، و الله لو ظننت انك تكره هذا ما سالتكه، فقال: اتسالنی ان اعطیك رسول رجل یاتیه الناموس الاكبر الذی كان یاتی موسی لتقتله؟ فقلت ایها الملك، اكذلك هو؟ فقال: ای و الله! اطعنی ویحك و اتبعه، فانه و الله لعلی حق، و لیظهرن علی من خالفه كما ظهر موسی علی فرعون و جنوده، قلت: فبایعنی له علی الاسلام، فبسط یده، فبایعته علی الاسلام، و خرجت عامدا لرسول الله (ص)، فلما قدمت المدینه جئت الی رسول الله (ص)، و قد اسلم خالد بن الولید، و قد كان صحبنی فی الطریق الیه، فقلت: یا رسول الله، ابایعك علی ان تغفر لی ما تقدم من ذنبی، و لم اذكر ما تاخر، فقال: بایع یا عمرو، فان الاسلام یجب

ما قبله، و ان الهجره تجب ما قبلها، فبایعته و اسلمت. و ذكر ابوعمر فی "الاستیعاب" ان اسلامه كان سنه ثمان، و انه قدم و خالد بن الولید و عثمان بن طلحه المدینه، فلما رآهم رسول الله، قال: رمتكم مكه بافلاذ كبدها. قال: و قد قیل انه اسلم بین الحدیبیه و خیبر، و القول الاول اصح. (بعث رسول الله عمرا الی ذات السلاسل) قال ابوعمر: و بعث رسول الله عمرا الی ذات السلاسل من بلاد قضاعه فی ثلثمائه، و كانت ام العاص بن وائل من بلی، فبعث رسول الله (ص) عمرا الی ارض بلی و عذره، یتالفهم بذلك و یدعوهم الی الاسلام، فسار حتی اذا كان علی ماء ارض جذام، یقال له: السلاسل- و قد سمیت تلك الغزاه ذات السلاسل- خاف، فكتب الی رسول الله (ص) یستنجد، فامده بجیش فیه مائتا فارس، فیه اهل الشرف و السوابق من المهاجرین و الانصار، فیهم ابوبكر و عمر، و امر علیهم اباعبیده بن الجراح، فلما قدموا علی عمرو، قال عمرو: انا امیركم و انما انتم مددی، فقال ابوعبیده: بل انا امیر من معی و انت امیر من معك، فابی عمرو ذلك، فقال ابوعبیده: ان رسول الله (ص) عهد الی فقال: اذا قدمت الی عمرو فتطاوعا و لاتختلفا، فان خالفتنی اطعتك، قال عمرو: فانی اخالفك، فسلم الیه ابوعبیده، و صل

ی خلفه فی الجیش كله، و كان امیرا علیهم، و كانوا خمسمائه. (ولایات عمرو فی عهد الرسول و الخلفاء) قال ابوعمر: ثم ولاه رسول الله (ص) عمان، فلم یزل علیها حتی قبض رسول الله (ص) و عمل لعمر و عثمان و معاویه، و كان عمر بن الخطاب ولاه بعد موت یزید بن ابی سفیان فلسطین و الاردن، و ولی معاویه دمشق و بعلبك و البلقاء، و ولی سعید بن عامر بن خذیم حمص. ثم جمع الشام كلها لمعاویه، و كتب الی عمرو بن العاص ان یسیر الی مصر، فسار الیها فافتتحها، فلم یزل علیها والیا حتی مات عمر فامره عثمان علیها اربع سنین و نحوها، ثم عزله عنها و ولاها عبدالله بن سعد العامری. قال ابوعمر: ثم ان عمرو بن العاص ادعی علی اهل الاسكندریه انهم قد نقضوا العهد الذی كان عاهدهم، فعمد الیها، فحارب اهلها و افتتحها، و قتل المقاتله و سبی الذریه، فنقم ذلك علیه عثمان، و لم یصح عنده نقضهم العهد، فامر برد السبی الذی سبوا من القری الی مواضعهم، و عزل عمرا عن مصر، و ولی عبدالله بن سعد بن ابی سرح العامری مصر بدله، فكان ذلك بدو الشر بین عمرو بن العاص و عثمان بن عفان، فلما بدا بینهما من الشر ما بدا، اعتزل عمرو فی ناحیه فلسطین باهله، و كان یاتی المدینه احیانا، فلما استقر ا

لامر لمعاویه بالشام، بعثه الی مصر بعد تحكیم الحكمین فافتتحها، فلم یزل بها الی ان مات امیرا علیها، فی سنه ثلاث و اربعین، و قیل سنه اثنتین و اربعین، و قیل سنه ثمان و اربعین، و قیل سنه احدی و خمسین. قال ابوعمر: و الصحیح انه مات فی سنه ثلاث و اربعین، و مات یوم عید الفطر من هذه السنه و عمره تسعون سنه، و دفن بالمقطم من ناحیه السفح، و صلی علیه ابنه عبدالله، ثم رجع فصلی بالناس صلاه العید، فولاه معاویه مكانه، ثم عزله و ولی مكانه اخاه عتبه بن ابی سفیان. قال ابوعمر: و كان عمرو بن العاص من فرسان قریش و ابطالهم فی الجاهلیه، مذكورا فیهم بذلك، و كان شاعرا حسن الشعر، و احد الدهاه المتقدمین فی الرای و الذكاء، و كان عمر بن الخطاب اذا استضعف رجلا فی رایه و عقله، قال: اشهد ان خالقك و خالق عمرو واحد، یرید خالق الاضداد. (نبذ من كلام عمرو بن العاص) و نقلت انا من كتب متفرقه كلمات حكمیه تنسب الی عمرو بن العاص، استحسنتها و اوردتها، لانی لااجحد لفاضل فضله، و ان كان دینه عندی غیر مرضی. فمن كلامه: ثلاث لااملهن: جلیسی ما فهم عنی، و ثوبی ما سترنی، و دابتی ما حملت رحلی. و قال لعبد الله بن عباس بصفین: ان هذا الامر الذی نحن و انتم فیه، ل

یس باول امر قاده البلاء، و قد بلغ الامر منا و منكم ما تری، و ما ابقت لنا هذه الحرب حیاه و لا صبرا، و لسنا نقول: لیت الحرب عادت، و لكنا نقول: لیتها لم تكن كانت! فافعل فیما بقی بغیر ما مضی، فانك راس هذا الامر بعد علی، و انما هو آمر مطاع، و مامور مطیع، و مبارز مامون، و انت هو. و لما نصب معاویه قمیص عثمان علی المنبر، و بكی اهل الشام حوله، قال: قد هممت ان ادعه علی المنبر، فقال له عمرو: انه لیس بقمیص یوسف، انه ان طال نظرهم الیه، و بحثوا عن السبب وقفوا علی ما لاتحب ان یقفوا علیه، و لكن لذعهم بالنظر الیه فی الاوقات. و قال: ما وضعت سری عند احد فافشاه فلمته، لانی احق باللوم منه اذ كنت اضیق به صدرا منه. و قال: لیس العاقل الذی یعرف الخیر من الشر، لكن العاقل من یعرف خیر الشرین. و قال عمر بن الخطاب لجلسائه یوما و عمرو فیهم: ما احسن الاشیاء، فقال كل منهم ما عنده! فقال: ما تقول انت یا عمرو؟ فقال: الغمرات ثم ینجلینا. و قال لعائشه: لوددت انك قتلت یوم الجمل، قالت: و لم لا ابا لك\! قال: كنت تموتین باجلك، و تدخلین الجنه، و نجعلك اكبر التشنیع علی علی بن ابی طالب (ع). و قال لبنیه، یا بنی، اطلبوا العلم، فان استغنیتم كان جمالا، و ان

افتقرتم كان مالا. و من كلامه: امیر عادل خیر من مطر وابل، و اسد حطوم خیر من سلطان ظلوم، و سلطان ظلوم خیر من فتنه تدوم، و زله الرجل عظم یجبر، و زله اللسان لاتبقی و لاتذر. و استراح من لا عقل له. و كتب الیه عمر یساله عن البحر، فكتب الیه: خلق عظیم یركبه خلق ضعیف. دود علی عود، بین غرق و نزق. و قال لعثمان و هو یخطب علی المنبر: یا عثمان، انك قد ركبت بهذه الامه نهایه من الامر، و زغت فزاغوا، فاعتدل او اعتزل. و من كلامه: استوحش من الكریم الجائع، و من اللئیم الشبعان، فان الكریم یصول اذا جاع، و اللئیم یصول اذا شبع. و قال: جمع العجز الی التوانی فنتج بینهما الندامه، و جمع الجبن الی الكسل فنتج بینهما الحرمان. و روی عبدالله بن عباس، قال: دخلت علی عمرو بن العاص و قد احتضر، فقلت: یا اباعبدالله، كنت تقول: اشتهی انی اری عاقلا یموت حتی اساله كیف تجد، فماذا تجد؟ قال: اجد السماء كانها مطبقه علی الارض و انا بینهما، و ارانی كانما اتنفس من خرق ابره، ثم قال: اللهم خذ منی حتی ترضی، ثم رفع یده، فقال: اللهم امرت فعصینا، و نهیت فركبنا، فلا بری ء فاعتذر، و لا قوی فانتصر، و لكن لا اله الا الله، فجعل یرددها حتی فاض. و قد روی ابوعمر بن عبدالبر

هذا الخبر فی كتاب "الاستیعاب"، قال: لما حضرت عمرو بن العاص الوفاه، قال: اللهم امرتنی فلم ائتمر، و زجرتنی فلم انزجر. و وضع یده فی موضع الغل، ثم قال: اللهم لا قوی فانتصر، و لابری ء فاعتذر، و لا مستكبر بل مستغفر، لا اله الا انت، فلم یزل یرددها حتی مات. قال ابوعمر: و حدثنی خلف بن قاسم، قال: حدثنی الحسن بن رشیق، قال: حدثنا الطحاوی، قال: حدثنا المزنی، قال: سمعت الشافعی یقول: دخل ابن عباس علی عمرو بن العاص فی مرضه، فسلم علیه، فقال: كیف اصبحت یا اباعبدالله؟ قال: اصبحت و قد اصلحت من دنیای قلیلا، و افسدت من دینی كثیرا، فلو كان الذی اصلحت هو الذی افسدت، و الذی افسدت هو الذی اصلحت، لفزت. و لو كان ینفعنی ان اطلب طلبت، و لو كان ینجینی ان اهرب، هربت فقد صرت كالمنخنق بین السماء و الارض، لاارقی بیدین، و لااهبط برجلین، فعظنی بعظه انتفع بها یا بن اخی، فقال ابن عباس: هیهات اباعبدالله، صار ابن اخیك اخاك، و لاتشاء ان تبلی الا بلیت، كیف یومر برحیل من هو مقیم! فقال عمرو علی حینها: من حین ابن بضع و ثمانین تقنطنی من رحمه ربی! اللهم ان ابن عباس یقنطنی من رحمتك، فخذ منی حتی ترضی، فقال ابن عباس: هیهات اباعبدالله! اخذت جدیدا و تعطی خلقا،

قال عمرو: ما لی و لك یا بن عباس! ما ارسل كلمه الا ارسلت نقیضها. و روی ابوعمر فی كتاب "الاستیعاب" ایضا عن رجال قد ذكرهم و عددهم ان عمرا لما حضرته الوفاه، قال له ابنه عبدالله و قد رآه یبكی، لم تبكی؟ اجزعا من الموت؟ قال: لا و الله، و لكن لما بعده. فقال له: لقد كنت علی خیر، فجعل یذكره صحبه رسول الله (ص) و فتوحه بالشام، فقال له عمرو: تركت افضل من ذلك شهاده ان لا اله الا الله، انی كنت علی ثلاثه اطباق، لیس منها طبق الا عرفت نفسی فیه، كنت اول امری كافرا، فكنت اشد الناس علی رسول الله (ص)، فلو مت حینئذ وجبت لی النار، فلما بایعت رسول الله (ص)، كنت اشد الناس حیاء منه، فما ملات منه عینی قط، فلو مت یومئذ قال الناس: هنیئا لعمرو! اسلم و كان علی خیر، و مات علی خیر احواله، فسرحوا له بالجنه، ثم تلبثت بعد ذلك بالسلطان و باشیاء، فلا ادری اعلی ام لی؟ فاذا مت فلا تبكین علی باكیه، و لایتبعنی نائح، و لاتقربوا من قبری نارا، و شدوا علی ازاری، فانی مخاصم، و شنوا علی التراب شنا، فان جنبی الایمن لیس باحق من جنبی الایسر، و لاتجعلوا فی قبری خشبه و لاحجرا، و اذا واریتمونی فاقعدوا عندی قدر نحر جزور و تقطیعها، استانس بكم. فان قلت: فما الذی یق

وله اصحابك المعتزله فی عمرو بن العاص؟ قلت: انهم یحكمون علی كل من شهد صفین، بما یحكم به علی الباغی الخارج علی الامام العادل، و مذهبهم فی صاحب الكبیره اذا لم یتب معلوم. فان قلت: الیس فی هذه الاخبار ما یدل علی توبته، نحو قوله: (و لا مستكبر بل مستغفر) و قوله: (اللهم خذ منی حتی ترضی)، و (قوله): (امرت فعصیت، و نهیت فركبت). و هذا اعتراف و ندم، و هو معنی التوبه؟ قلت: ان قوله تعالی: (و لیست التوبه للذین یعملون السیئات حتی اذا حضر احدهم الموت قال انی تبت الان) یمنع من كون هذا توبه، و شروط التوبه و اركانها معلومه، و لیس هذا الاعتراف و التاسف منها فی شی ء. و قال شیخنا ابوعبدالله: اول من قال بالارجاء المحض معاویه و عمرو بن العاص، كانا یزعمان انه لایضر مع الایمان معصیه، و لذلك قال معاویه لمن قال له: حاربت من تعلم، و ارتكبت ما تعلم، فقال: وثقت بقوله تعالی: (ان الله یغفر الذنوب جمیعا). و الی هذا المعنی اشار عمرو بقوله لابنه: تركت افضل من ذلك، شهاده ان لا اله الا الله. (فصل فی شرح ما نسب الی علی من الدعابه) فاما ما كان یقوله عمرو بن العاص فی علی (ع) لاهل الشام: (ان فیه دعابه)، یروم ان یعیبه بذلك عندهم، فاصل ذلك كلمه قاله

ا عمر فتلقفها، حتی جعلها اعداوه عیبا له و طعنا علیه. قال ابوالعباس احمد بن یحیی ثعلب فی كتاب "الامالی": كان عبدالله بن عباس عند عمر، فتنفس عمر نفسا عالیا، قال ابن عباس: حتی ظننت ان اضلاعه قد انفرجت، فقلت له: ما اخرج هذا النفس منك یا امیرالمومنین الا هم شدید. قال: ای و الله یا بن عباس، انی فكرت فلم ادر فیمن اجعل هذا الامر بعدی. ثم قال: لعلك تری صاحبك لها اهلا؟ قلت: و ما یمنعه من ذلك مع جهاده و سابقته و قرابته و علمه! قال: صدقت، و لكنه امرو فیه دعابه، قلت: فاین انت من طلحه؟ قال: هو ذو الباو باصبعه المقطوعه. قلت: فعبد الرحمن؟ قال: رجل ضعیف لو صار الامر الیه لوضع خاتمه فی ید امراته. قلت: فالزبیر؟ قال شكس لقس، یلاطم فی البقیع فی صاع من بر. قلت: فسعد بن ابی وقاص؟ قال: صاحب مقنب و سلاح، قلت: فعثمان، قال: اوه اوه، مرارا. ثم قال: و الله لئن ولیها لیحملن بنی ابی معیط علی رقاب الناس، ثم لتنهضن الیه العرب فتقتله. ثم قال: یا بن عباس، انه لایصلح لهذا الامر الا حصیف العقده، قلیل الغره، لاتاخذه فی الله لومه لائم، یكون شدیدا من غیر عنف، لینا من غیر ضعف، جوادا من غیر سرف، ممسكا من غیر و كف. قال ابن عباس: و كانت هذه صفات عمر،

ثم اقبل علی فقال: ان احراهم ان یحملهم علی كتاب ربهم و سنه نبیهم لصاحبك، و الله لئن ولیها لیحملنهم علی المحجه البیضاء و الصراط المستقیم. و اعلم ان الرجل ذا الخلق المخصوص لایری الفضیله الا فی ذلك الخلق، الا تری ان الرجل یبخل فیعتقد ان الفضیله فی الامساك و البخیل یعیب اهل السماح و الجود، و ینسبهم الی التبذیر و اضاعه الحزم، و كذلك الرجل الجواد یعیب البخلاء و ینسبهم الی ضیق النفس و سوء الظن و حب المال، و الجبان یعتقد ان الفضیله فی الجبن و یعیب الشجاعه و یعتقد كونها خرقا و تغریرا بالنفس، كما قال المتبنی: یری الجبناء ان الجبن حزم و الشجاع یعیب الجبان و ینسبه الی الضعف، و یعتقد ان الجبن ذل و مهانه! و هكذا القول فی جمیع الاخلاق و السجایا المقتسمه بین نوع الانسان. و لما كان عمر شدید الغلظه وعر الجانب، خشن الملمس دائم العبوس، كان یعتقد ان ذلك هو الفضیله و ان خلافه نقص، و لو كان سهلا طلقا مطبوعا علی البشاشه و سماحه الخلق، لكان یعتقد ان ذاك هو الفضیله و ان خلافه نقص، حتی لو قدرنا ان خلقه حاصل لعلی (ع)، و خلق علی حاصل له، لقال فی علی: (لولا شراسه فیه). فهو غیر ملوم عندی فیما قاله، و لا منسوب الی انه اراد الغض من علی، و ا

لقدح فیه، و لكنه اخبر عن خلقه، ظانا ان الخلافه لاتصلح الا لشدید الشكیمه، العظیم الوعوره. و بمقتضی ما كان یظنه من هذا المعنی، تمم خلافه ابی بكر بمشاركته ایاه فی جمیع تدابیراته و سیاسته و سائر احواله، لرفق و سهوله كانت فی اخلاق ابی بكر، و بمقتضی هذا الخلق المتمكن عنده، كان یشیر علی رسول الله (ص) فی مقامات كثیره، و خطوب متعده، بقتل قوم كان یری قتلهم، و كان النبی (ص) یری استبقاءهم و استصلاحهم، فلم یقبل (ع) مشورته علی هذا الخلق. و اما اشارته علیه یوم بدر بقتل الاسری حیث اشار ابوبكر بالفداء، فكان الصواب مع عمر و نزل القرآن بموافقته، فلما كان فی الیوم الثانی و هو یوم الحدیبیه اشار بالحرب، و كره الصلح، فنزل القرآن بضد ذلك، فلیس كل وقت یصلح تجرید السیف، و لا كل وقت یصلح اغماده، و السیاسه لا تجری علی منهاج واحد و لاتلزم نظاما واحدا. و جمله الامر انه رضی الله عنه لم یقصد عیب علی (ع)، و لاكان عنده معیبا، و لامنقوصا، الا تری انه قال فی آخر الخبر: (ان احراهم ان ولیها ان یحملهم علی كتاب الله و سنه رسوله لصاحبك)، ثم اكد ذلك بان قال: (ان ولیهم لیحملنهم علی المحجه البیضاء و الصراط المستقیم)، فلو كان اطلق تلك اللفظه، و عنی بها

ما حملها علیه الخصوم، لم یقل فی خاتمه كلامه ما قاله. و انت اذا تاملت حال علی (ع) فی ایام رسول الله (ص)، وجدته بعیدا عن ان ینسب الی الدعابه و المزاح، لانه لم ینقل عنه شی ء من ذلك اصلا، لا فی كتب الشیعه و لا فی كتب المحدثین، و كذلك اذا تاملت حاله فی ایام الخلیفتین ابی بكر و عمر، لم تجد فی كتب السیره حدیثا واحدا یمكن ان یتعلق به متعلق فی دعابته و مزاحه، فكیف یظن بعمر انه نسبه الی امر لم ینقله عنه ناقل، و لاندد به صدیق و عدو، و انما اراد سهوله خلقه لا غیر، و ظن ان ذلك مما یفضی به الی ضعف ان ولی امر الامه، لاعتقاده ان قوام هذا الامر انما هو بالوعوره، بناء علی ما قد الفته نفسه، و طبعت علیه سجیته، و الحال فی ایام عثمان، و ایام ولایته (ع) الامر كالحال فیما تقدم، فی انه لم یظهر منه دعابه، و لا مزاح یسمی الانسان لاجله ذا دعابه و لعب. و من تامل كتب السیر عرف صدق هذا القول، و عرف ان عمرو بن العاص اخذ كلمه عمر اذ لم یقصد بها العیب فجعلها عیبا، و زاد علیها انه كثیر اللعب، یعافس النساء و یمارسهن، و انه صاحب هزل. و لعمر الله لقد كان ابعد الناس من ذلك، و ای وقت كان یتسع لعلی (ع) حتی یكون فیه علی هذه الصفات؟ فان ازمانه كلها ف

ی العباده و الصلاه، و الذكر و الفتاوی و العلم، و اختلاف الناس الیه فی الاحكام و تفسیر القرآن، و نهاره كله او معظمه مشغول بالصوم، و لیله كله او معظمه مشغول بالصلاه. هذا فی ایام سلمه، فاما ایام حربه فبالسیف الشهیر، و السنان الطریر، و ركوب الخیل، و قود الجیش، و مباشره الحروب. و لقد صدق (ع) فی قوله: (اننی لیمنعنی من اللعب ذكر الموت)، و لكن الرجل الشریف النبیل، الذی لایستطیع اعداوه ان یذكروا له عیبا او یعدوا علیه وصمه، لابد ان یحتالوا و یبذلوا جهدهم فی تحصیل امر ما و ان ضعف، یجعلونه عذرا لانفسهم فی ذمه، و یتوسلون به الی اتباعهم فی تحسینهم لهم مفارقته، و الانحراف عنه، و ما زال المشركون و المنافقون یصنعون لرسول الله (ص) الموضوعات، ینسبون الیه ما قد براه الله عنه من العیوب و المطاعن، فی حیاته و بعد وفاته الی زماننا هذا، و ما یزیده الله سبحانه الا رفعه و علوا، فغیر منكر ان یعیب علیا (ع) عمرو بن العاص و امثاله من اعدائه، بما اذا تامله المتامل، علم انهم باعتمادهم علیه و تعلقهم به، قد اجتهدوا فی مدحه و الثناء علیه، لانهم لو وجدوا عیبا غیر ذلك لذكروه، و لو بالغ امیرالمومنین و بذل جهده فی ان یثنی اعداوه و شانئوه علیه من ح

یث لایعلمون، لم یستطع الی ان یجد الی ذلك طریقا الطف من هذه الطریق التی اسلكهم الله تعالی فیها، و هداهم الی منهاجها، فظنوا انهم یغضون منه، و انما اعلوا شانه و یضعون من قدره و انما رفعوا منزلته و مكانه. (اقوال و حكایات فی المزاح) و نحن نذكر من بعد، ما جاء فی الاحادیث الصحاح و الاثار المستفیضه، المتفق علی نقلها مزاح رسول الله (ص)، و مزاح الاشراف و الافاضل و الاكابر من اصحابه و التابعین له، لیعلم ان المزاح اذا لم یخرج عن القاعده الشرعیه لم یكن قبیحا. فاول ذلك ما رواه الناس قاطبه ان رسول الله (ص): (قال انی امزح، و لااقول الا حقا). و قیل لسفیان الثوری، المزاح هجنه؟ فقال: بل هو سنه، لقول رسول الله (ص): (انی امزح و لااقول الا الحق). و جاء فی الخبر ان رسول الله (ص) قال لامراه من الانصار: (الحقی زوجك فان فی عینه بیاضا)، فسعت نحوه مرعوبه، فقال لها: ما دهاك؟ فاخبرته، فقال: نعم ان فی عینی بیاضا لا لسوء، فخفضی علیك. فهذا من مزاح رسول الله (ص). و اتت عجوز من الانصار الیه (ع)، فسالته ان یدعو الله تعالی لها بالجنه، فقال: (ان الجنه لاتدخلها العجز) فصاحت، فتبسم (ع)، فقال: (انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا). و فی الخبر ای

ضا: ان امراه استحملته، فقال: (انا حاملوك ان شاءالله تعالی علی ولد الناقه)، فجعلت تقول: یا رسول الله: و ما اصنع بولد الناقه؟ و هل یستطیع ان یحملنی! و هو یبتسم و یقول: (لااحملك الا علیه)، حتی قال لها اخیرا: (و هل یلد الابل الا النوق)! و فی الخبر انه (ع) مر ببلال و هو نائم فضربه برجله، و قال: انائمه ام عمرو؟ فقام بلال مرعوبا، فضرب بیده الی مذاكیره، فقال له: ما بالك؟ قال: ظننت انی تحولت امراه. قیل: فلم یمزح رسول الله بعد هذه. و فی الخبر ایضا ان نغرا كان لصبی من صبیان الانصار، فطار من یده، فبكی الغلام، فكان رسول الله (ص) یمر به فیقول: (یا اباعمیر، ما فعل النغیر)؟ و الغلام یبكی. و كان یمازح ابنی بنته مزاحا مشهورا، و كان یاخذ الحسین (ع)، فیجعله علی بطنه، و هو (ع) نائم علی ظهره و یقول له: حزقه حزقه، ترق عین بقه. و فی الحدیث الصحیح المتفق علیه: انه مر علی اصحاب الدركله و هم یلعبون و یرقصون، فقال: جدوا یا بنی ارفده، حتی یعلم الیهود و النصاری ان فی دیننا فسحه. قال اهل اللغه: الدركله، بكسر الدال و الكاف: لعبه للحبش فیها ترقص. و بنو ارفده: جنس من الحبش یرقصون. و جاء فی الخبر انه سابق عائشه فسبقته، ثم سابقها فسبقها فقال: ه

ذه بتلك. و فی الخبر ایضا ان اصحاب الزفافه و هم الراقصون، كانوا یقمعون باب حجره عائشه، فتخرج الیهم مستمعه و مبصره، فیخرج هو (ع) من ورائها مستترا بها. و كان نعیمان، و هو من اهل بدر، اولع الناس بالمزاح عند رسول الله (ص) و كان یكثر الضحك، فقال رسول الله (ص): (یدخل الجنه و هو یضحك). و خرج نعیمان هو و سویبط بن عبدالعزی و ابوبكر الصدیق، فی تجاره قبل وفاه رسول الله (ص) بعامین، و كان سویبط علی الزاد، فكان نعیمان یستطعمه فیقول: حتی یجی ء ابوبكر، فمر بركب من نجران، فباعه نعیمان منهم علی انه عبد له بعشر قلائص، و قال لهم: انه ذو لسان و لهجه، و عساه یقول لكم: انا حر، فقالوا: لا علیك. و جاءوا الیه فوضعوا عمامته فی عنقه، و ذهبوا به، فلما جاء ابوبكر اخبر بذلك، فرده و اعاد القلائص الیهم. فضحك رسول الله (ص) و اصحابه من ذلك سنه. و روی ان اعرابیا با (ع) نعیمان عكه عسل، فاشتراها منه، فجاء بها الی بیت عائشه فی یومها و قال: خذوها، فظن رسول الله (ص) انه اهداها الیه، و مضی نعیمان، فنزل الاعرابی علی الباب، فلما طال قعوده نادی: یا هولاء، اما ان تعطونا ثمن العسل او تردوه علینا، فعلم رسول الله (ص) بالقصه، و اعطی الاعرابی الثمن، و قال لنع

یمان: ما حملك علی ما فعلت؟ قال: رایتك یا رسول الله، تحب العسل، و رایت العكه مع الاعرابی. فضحك رسول الله (ص) و لم ینكر علیه. و سئل النخعی: هل كان اصحاب رسول الله یضحكون و یمزحون؟ فقال: نعم و الایمان فی قلوبهم مثل الجبال الرواسی. و جاء فی الخبر ان یحیی (ع) لقی عیسی (ع)، و عیسی متبسم، فقال یحیی (ع): ما لی اراك لاهیا كانك آمن! فقال (ع): ما لی اراك عابسا كانك آیس! فقالا: لانبرح حتی ینزل علینا الوحی، فاوحی الله الیهما: احبكما الی الطلق البسام، احسنكما ظنا بی. و روی عن كبراء الصحابه رضی الله تعالی عنهم انهم كانوا یتمازحون و یتناشدون الاشعار، فاذا خاضوا فی الدین، انقلبت حمالیقهم، و صاروا فی صور اخری. و روی ان عبدالله بن عمر قال لجاریته: خلقنی خالق الخیر، و خلقك خالق الشر. فبكت، فقال: لا علیك، فان الله تعالی هو خالق الخیر و هو خالق الشر. قلت: یعنی بالشر المرض و الغلاء و نحوهما. و كان ابن سیرین ینشد: نبئت ان فتاه كنت اخطبها عرقوبها مثل شهر الصوم فی الطول ثم یضحك حتی یسیل لعابه. و جاء عبدالرحمن بن عوف الی باب عمر بن الخطاب، فوجده مستلقیا علی مرفقه له، رافعا احدی رجلیه علی الاخری، منشدا بصوت عال: و كیف ثوائی بالمدی

نه بعد ما قضی وطرا منها جمیل بن معمر فلما دخل عبدالرحمن و جلس، قال: یا ابامحمد، انا اذا خلونا قلنا كما یقول الناس. و كان سعید بن المسیب ینشد: لقد اصبحت عرس الفرزدق جامحا و لو رضیت رمح استه لاستقرت و یضحك حتی یستغرق. و كان یقال: لاباس بقلیل المزاح یخرج منه الرجل عن حد العبوس. و من كلام بعض الادباء: و نحن نحمد الله الیك، فان عقده الاسلام فی قلوبنا صحیحه، و او اخیه عندنا ثابته، و قد اجتهد قوم ان یدخلوا قلوبنا من مرض قلوبهم، و ان یشوبوا یقیننا بشكهم، فعصم الله منهم، و حال توفیقه دونهم، و لنا بعد مذهب فی الدعابه جمیل، لایشوبه اذی و لاقذی، یخرج بنا الی الانس من العبوس، و الی الاسترسال من القطوب، و یلحقنا باحرار الناس الذین ارتفعوا عن لبسه الریاء، و انفوا من التشوف بالتصنع. و قال ابن جریج: سالت عطاء عن القراءه علی الحان الغناء و الحداء، فقال لی: لا باس بذلك، حدثنی عبیدالله بن عمر اللیثی، انه كان لداود النبی (ع) معزفه، قد یضرب بها اذا قرا الزبور، فتجمع الیه الطیر و الوحش، فیبكی و یبكی من حوله. و قال جابر بن عبدالله الجعفی: رایت الشعبی یقول لخیاط یمازحه: عندنا حب مكسور و احب ان تخیطه، فقال الخیاط: احضر لی خیوط

ا من ریح لاخیطه لك. و سئل الشعبی: هل یجوز ان یوكل الجنی لو ظفر به؟ فقال: لیتنا نخرج منه كفافا لا لنا و لا علینا. و سال انسان محمد بن سیرین عن هشام بن حسان، فقال: توفی البارحه، اما شعرت؟ فخرج یسترجع، فلما رای ابن سیرین جزعه، قرا: (الله یتوفی الانفس حین موتها). و كان زید بن ثابت من افكه الناس فی بیته و ارفثهم، و قد اباح الله تعالی الرفث الی النساء، فقال: (احل لكم لیله الصیام الرفث الی نسائكم هن لباس لكم و انتم لباس لهن). و قال اهل اللغه: الرفث: القول الفاحش تخاطب به المراه حال الجماع. و مر بالشعبی حمال علی ظهره دن خل، فوضع الدن و قال له: ما كان اسم امراه ابلیس؟ فقال الشعبی: ذلك نكاح ما شهدناه. و قال عكرمه: ختن ابن عباس بنیه فارسلنی، فدعوت اللعابین فلعبوا، فاعطاهم اربعه دراهم. و تقدم رجلان الی شریح فی خصومه، فاقر احدهما بما ادعی علیه و هو لایدری، فقضی شریح علیه، فقال: اصلحك الله! اتقضی علی بغیر بینه؟ قال: بلی، شهد عندی ثقه. قال: و من هو؟ قال: ابن اخت خالتك. و جاء فی الخبر ان النبی (ص) مر بصهیب و هو ارمد یاكل تمرا، فنهاه، فقال: انما آكله عن جانب العین الصحیحه یا رسول الله، فضحك منه و لم ینكر علیه. و فی الخبر انه

(ص) مر بحسان بن ثابت، و قد رش اطماره، و عنده جاریه تغنیه: هل علی و یحكما ان لغوت من حرج فقال (ص): (لاحرج ان شاءالله). و قیل: ان عبدالله بن جعفر قال لحسان بن ثابت فی ایام معاویه: لو غنتك فلانه جاریتی صوت كذا لم تدرك ركابك، فقال: یا اباجعفر، (فكلوا منها و اطعموا البائس الفقیر). و قال اسلم مولی عمر بن الخطاب: مر بی عمر و انا و عاصم نغنی غناء النصب، فوقف و قال: اعیدا علی، فاعدنا علیه، و قلنا: اینا احسن صنعه یا امیرالمومنین؟ فقال: مثلكما كحماری العبادی، قیل له: ای حماریك شر؟ فقال: هذا ثم هذا. فقلت: یا امیرالمومنین، انا الاول من الحمارین، فقال: انت الثانی منهما. و مر نعیمان و هو بدری بمخرمه بن نوفل فی خلافه عثمان، و قد كف بصره، فقال: الا یقودنی رجل حتی ابول؟ فاخذ نعیمان بیده حتی صار به الی موخر المسجد، و قال: هاهنا فبل، فبال، فصاح به الناس، فقال: من قادنی؟ قیل: نعیمان، قال: لله علی ان اضربه بعصای هذه. فبلغ نعیمان فاتاه، فقال: بلغنی انك اقسمت لتضربن نعیمان فهل لك فیه! قال: نعم. قال: قم، فقام معه حتی وافی به عثمان بن عفان و هو یصلی، فقال: دونك الرجل، فجمع محرمه یدیه فی العصا و ضربه بها، فصاح الناس: ویلك، امیرالم

ومنین! قال: من قادنی! قالوا: نعیمان، قال: و ما لی و لنعیمان! لااعرض له ابدا! و كان طویس یتغنی فی عرس، فدخل النعمان بن بشیر الانصاری العرس و طویس یغنیهم: اجد بعمره هجرانها و تسخط ام شاننا شانها فاشاروا الیه بالسكوت، فقال النعمان: دعوه انه لم یقل باسا، انما قال: و عمره من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها و عمره هذه ام النعمان، و فیها قیل هذا النسیب. و قد روی عن جماعه من الصحابه و التابعین اللعب بالنرد و الشطرنج، و منهم من روی عنهم شرب النبیذ و سماع الغناء المطرب. فاما امیرالمومنین علی (ع)، فاذا نظرت الی كتب الحدیث و السیر، لم تجد احدا من خلق الله عدوا و لاصدیقا، روی عنه شیئا من هذا الفن، لاقولا و لافعلا، و لم یكن جد اعظم من جده، و لا وقار اتم من وقاره، و ما هزل قط و لا لعب، و لا فارق الحق و الناموس الدینی سرا و لاجهرا، و كیف یكون هازلا و من كلامه المشهور عنه: (ما مزح امرو مزحه الا و مج معها من عقله مجه)! و لكنه خلق علی سجیه لطیفه، و اخلاق سهله و وجه طلق، و قول حسن، و بشر ظاهر، و ذلك من فضائله (ع)، و خصائصه التی منحه الله بشرفها، و اختصه بمزیتها، و انما كانت غلظته و فظاظته فعلا لاقولا، و ضربا بالسیف لا

جبها بالقول، و طعنا بالسنان لا عضها باللسان، كما قال الشاعر: و تسفه ایدینا و یحلم راینا و نشتم بالافعال، لا بالتكلم (نبذ و اقول فی حسن الخلق و مدحه) فاما سوء الخلق فلم یكن من سجایاه، فقد قال النبی (ص): (خصلتان لایجتمعان فی مومن: البخل و سوء الخلق). و قال الله تعالی لنبیه (ص): (و انك لعلی خلق عظیم)، و قال ایضا (و لو كنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولك). و قیل لرسول الله (ص): ما الشوم! فقال: سوء الخلق. و صحب جابر رجلا فی طریق مكه، فاذاه سوء خلقه، فقال جابر: انی لارحمه، نحن نفارقه و یبقی معه سوء خلقه! و قیل لعبد الله بن جعفر: كیف تجاور بنی زهره و فی اخلاقهم زعاره؟ قال: لایكون لی قبلهم شی ء الا تركته، و لایطلبون منی شیئا الا اعطیتهم. و فی الحدیث المرفوع انه (ص) قال: (الا انبئكم بشر الناس)؟ قالوا: بلی یا رسول الله، قال: (من نزل وحده، و منع رفده، و ضرب عبده)، ثم قال: (الا انبئكم بشر من ذلك)؟ قالوا: بلی، قال: (من لم یقل عثره، و لایقبل معذره). و قال ابراهیم بن عباس الصولی: لو وزنت كلمه رسول الله (ص) بمحاسن الخلق كلها لرجحت، قوله: (انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم). و فی الخبر المرفوع: (حسن الخلق ز

مام من رحمه الله فی انف صاحبه، و الزمام بید الملك، و الملك یجره الی الخیر، و الخیر یجره الی الجنه، و سوء الخلق زمام من عذاب الله فی انف صاحبه، و الزمام بید الشیطان، و الشیطان یجره الی الشر، و الشر یجره الی النار). و روی الحسن بن علی (ع) عن النبی (ص): (ان الرجل یدرك بحسن خلقه درجه الصائم القائم، و انه لیكتب جبارا و لایملك الا اهله). و روی ابوموسی الاشعری، قال: بینا رسول الله (ص) یمشی و امراه بین یدیه، فقلت: الطریق لرسول الله (ص) علیه! فقالت: (الطریق معرض، ان شاء اخذ یمینا و ان شاء اخذ شمالا. فقال (ص): (دعوها فانها جباره). و قال بعض السلف: الحسن الخلق ذو قرابه عند الاجانب، و السیی ء الخلق اجنبی عند اهله. و من كلام الاحنف: الا اخبركم بالمحمده بلا مذمه؟ الخلق السجیح، و الكف عن القبیح. الا اخبركم بادوا الداء! الخلق الدنی ء و اللسان البذی ء). و فی الحدیث المرفوع: (اول ما یوضع فی المیزان الخلق الحسن). و جاء مرفوعا ایضا: (المومن هین لین كالجمل الانف، ان قید انقاد، و ان انیخ علی صخره استناخ). و جاء مرفوعا ایضا: (الا اخبركم باحبكم الی و اقربكم منی مجالس یوم القیامه! احاسنكم اخلاقا، الموطئون اكنافا، الذین یالفون و یولف

ون. الا اخبركم بابغضكم الی و ابعدكم منی مجالس یوم القیامه: الثرثارون المتفیهقون). ابورجاء العطاردی: من سره ان یكون مومنا حقا، فلیكن اذل من قعود، كل من مر به ادعاه. فضیل بن عیاض: لان یصحبنی فاجر حسن الخلق، احب الی من ان یصحبنی عابد سیی ء الخلق، لان الفاسق اذا حسن خلقه خف علی الناس و احبوه، و العابد اذا ساء خلقه، ثقل علی الناس و مقتوه. دخل فرقد و محمد بن واسع علی رجل یعودانه، فجری ذكر العنف و الرفق، فروی فرقد عن رسول الله (ص) انه قیل له: علی من حرمت النار یا رسول الله! قال: (علی الهین اللین السهل القریب)، فلم یجد محمد بن واسع بیاضا یكتب ذلك فیه، فكتبه علی ساقه. عبدالله بن الدارانی: ما ضرب عبد بعقوبه اعظم من قسوه القلب. عائشه: قال رسول الله (ص): (اذا اراد الله باهل بیت خیرا ادخل علیهم باب رفق). و عنها، عنه (ص): (من اعطی حظه من الرفق اعطی حظه من خیر الدنیا و الاخره). جریر بن عبدالله البحلی رفعه (ان الله لیعطی علی الرفق ما لایعطی علی الخرق، فاذا احب الله عبدا اعطاه الرفق). و كان یقال: (ما دخل الرفق فی شی ء الا زانه). ابوعون الانصاری: ما تكلم الانسان بكلمه عنیفه الا و الی جانبها كلمه الین منها تجری مجراها. سئلت عا

ئشه عن خلق رسول الله (ص)، فقالت: كان خلقه القرآن: (خذ العفو و امر بالعرف و اعرض عن الجاهلین). و سئل ابن المبارك عن حسن الخلق، فقال: بسط الوجه، و كف الاذی، و بذل الندی. ابن عباس: ان الخلق الحسن یذیب الخطایا كما تذیب الشمس الجلید، و ان الخلق السیی ء یفسد العمل، كما یفسد الخل العسل. علی (ع): ما من شی ء فی المیزان اثقل من خلق حسن. و عنه (ع): عنوان صحیفه المومن حسن خلقه. و عنه (ع) مرفوعا: علیكم بحسن الخلق، فانه فی الجنه، و ایاكم و سوء الخلق فانه فی النار. قال المنصور لاخیه ابی العباس فی بنی حسن لما ازمعوا الخروج علیه: آنسهم یا امیرالمومنین بالاحسان، فان استوحشوا فالشر یصلح ما یعجز عنه الخیر، و لاتدع محمدا یمرح فی اعنه العقوق. فقال ابوالعباس: یا اباجعفر؟ انه من شدد نفر، و من لان الف، و التغافل من سجایا الكرام. (فصل فی ذكر اسباب الغلظه و الفظاظه) و نحن نذكر بعد كلاما كلیا فی سبب الغلظه و الفظاظه، و هو الخلق المنافی للخلق الذی كان علیه امیرالمومنین، فنقول: انه قد یكون لامر عائد الی المزاج الجسمانی، و قد یكون لامر راجع الی النفس: فاما الاول، فانما یكون من غلبه الاخلاط السوداویه و ترمدها، و عدم صفاء الدم و كثره كد

رته و عكره، فاذا غلظ الدم و ثخن غلظ الروح النفسانی و ثخن ایضا، لانه متولد من الدم، فیحدث منه نوع مما یحدث لاصحاب الفطره، من الاستیحاش و النبوه عن الناس و عدم الاستئناس و البشاشه، و صار صاحبه ذا جفاء و اخلاق غلیظه، و یشبه ان یكون هذا سببا مادیا، فان الذی یقوی فی نفسی ان النفوس ان صحت و ثبتت مختلفه بالذات. و اما الراجع الی النفس فان یجتمع عندها اسقاط و انصباء من قوی مختلفه مذمومه، نحو ان تكون القوه الغضبیه عندها متوافره، و ینضاف الیها تصور الكمال فی ذاتها و توهم النقصان فی غیرها، فیعتقد ان حركات غیره واقعه علی غیر الصواب، و ان الصواب ما توهمه. و ینضاف الی ذلك قله ادب النفس و عدم الضبط لها و استحقارها للغیر، و یقل التوقیر له، و ینضاف الی ذلك لجاج، و ضیق فی النفس، و حده و استشاطه و قله صبر علیه، فیتولد من مجموع هذه الامور خلق دنی، و هو الغلظه و الفظاظه، و الوعوره و البادره المكروهه، و عدم حبه الناس، و لقاوهم بالاذی، و قله المراقبه لهم، و استعمال القهر فی جمیع الامور، و تناول الامر من السماء، و هو قادر علی ان یتناوله من الارض. و هذا الخلق خارج عن الاعتدال، و داخل فی حیز الجور، و لاینبغی ان یسمی باسماء المدح، و اعن

ی بذلك ان قوما یسمون هذا النوع من العنف و الخلق الوعر رجولیه، و شده و شكیمه، و یذهبون به مذهب قوه النفس و شجاعتها، الذی هو بالحقیقه مدح و شتان بین الخلقین، فان صاحب هذا الخلق الذی ذممناه تصدر عنه افعال كثیره یجور فیها علی نفسه ثم علی اخوانه، علی الاقرب فالاقرب من معاملیه، حتی ینتهی الی عبیده و حرمه، فیكون علیهم سوط، عذاب لایقیلهم عثره، و لایرحم لهم عبره، و ان كانوا برآء الذنوب، غیر مجرمین و لامكتسبی سوء، بل یتجرم علیهم، و یهیج من ادنی سبب یجد به طریقا الیهم، حتی یبسط یده و لسانه، و هم لایمتنعون منه، و لایتجاسرون علی رده عن انفسهم، بل یذعنون له و یقرون بذنوب لم یقترفوها، استكفافا لعادیته و تسكینا لغضبه، و هو فی ذلك یستمر علی طریقته لایكف یدا و لالسانا. و اصل هذا الخلق الذی ذكرناه انه مركب من قوی مختلفه من شده القوه الغضبیه، فهی الحامله لصاحب هذا الخلق علی ما یصدر عنه من البادره المكروهه و الجبه و القحه، و قد راینا و شاهدنا من تشتد القوه الغضبیه فیه، فیتجاوز الغضب علی نوع الانسان الی البهائم التی لاتعقل، و الی الاوانی التی لاتحس، و ربما قام الی الحمار و الی البرذون فضربهما و لكمهما و ربما كسر الانیه لشده غضبه،

و ربما عض القفل اذا تعسر علیه، و ربما كسر القلم اذا تعلقت به شعره من الدواه و اجتهد فی ازالتها فلم تزل. و یحكی عن بعض ملوك الیونان المتقدمین، انه كان یغضب علی البحر اذا هاج و اضطرب، و تاخرت سفنه عن النفوذ فیه، فیقسم بمعبوده لیطمنه و لیطرحن الجبال فیه حتی یصیر ارضا، و یقف بنفسه علی البحر، و یهدده بذلك، و یزجره زجرا عنیفا، حتی تدر اوداجه و یشتد احمرار وجهه، و منهم من لایسكن غضبه حتی یصب علیه ماء بارد او حتی یبول، و لهذا ورد فی الشریعه الامر لمن اشتد غضبه ان یتوضا للصلاه و یصلی. و كان عمر بن الخطاب اذا غضب علی واحد من اهله لایسكن غضبه، حتی یعض یده عضا شدیدا حتی یدمیها. و ذكر الزبیر بن بكار فی "الموفقیات" ان سریه جاءت لعبد الرحمن او لعبیدالله ابن عمر بن الخطاب الیه تشكوه فقالت: یا امیرالمومنین، الا تعذرنی من ابی عیسی، قال: و من ابو عیسی؟ قالت: ابنك عبیدالله، قال: ویحك! و قد تكنی بابی عیسی! ثم دعاه فقال: ایها اكتنیت بابی عیسی! فحذر و فزع، و اخذ یده فعضها، ثم ضربه، و قال: ویلك! و هل لعیسی اب؟ اتدری ما كنی العرب! ابوسلمه، ابوحنظله، ابوعرفطه ابومره... قال الزبیر: و كان عمر اذا غضب علی بعض اهله لم یسكن غضبه حتی یعض ی

ده عضا شدیدا. و كان عبدالله بن الزبیر كذلك، و لقوه هذا الخلق عنده اضمر عبدالله بن عباس فی خلافته ابطال القول بالعول و اظهره بعده، فقیل له: هلا قلت هذا فی ایام عمر! فقال: هبته، و كان امیرا مهیبا. و لذلك قال ایضا ابوسفیان فی استلحاق زیاد: اخاف من هذا العیر الجالس ان یخرق علی اهابی، فاذا هابه ابوسفیان و هو من بنی عبد مناف فی المنزله التی تعلم، و حوله بنو عبد شمس، و هم جمره قریش، فما ظنك بمن هو دونه! و قد علمت حال جبله بن الایهم و ارتداده عن الاسلام لتهدده له و وعیده ایاه ان یضربه بالدره، و فساد الحال بینه و بین خالد بن الولید بعد ان كان ولیا مصافیا، و منحرفا عن غیره قالیا، و الشان الذی كان بینه و بین طلحه حتی هم ان یوقع به، و حتی هم طلحه ان یجاهره، و طلحه هو الذی قال لابی بكر عند موته: ماذا تقول لربك و قد ولیت فینا فظا غلیظا! و هو القائل له: یا خلیفه رسول الله، انا كنا لانحتمل شراسته و انت حی تاخذ علی یدیه، فكیف یكون حالنا معه و انت میت و هو الخلیفه! و اعلم انا لانرید بهذا القول ذمه رضی الله عنه، و كیف نذمه و هو اولی الناس بالمدح و التعظیم، لیمن نقیبته و بركه خلافته، و كثره الفتوح فی ایامه، و انتظام امور الاسلا

م علی یده! و لكنا اردنا ان نشرح حال العنف و الرفق، و حال سعه الخلق و ضیقه، و حال البشاشه و العبوس، و حال الطلاقه و الوعوره، فنذكر كل واحد منها ذكرا كلیا، لانخص به انسانا بعینه. فاما عمر فانه و ان كان وعرا شدیدا خشنا، فقد رزق من التوفیق و العنایه الالهیه و نجح المساعی، و طاعه الرعیه و نفوذ الحكم، و قوه الدین و حسن النیه و صحه الرای، ما یربی محاسنه و محامده علی ما فی ذلك الخلق من نقص، و لیس الكامل المطلق الا الله تعالی وحده. فاما حدیث الرضیخه و ما جعل معاویه لعمرو بن العاص من جعاله علی مبایعته و نصرته، فقد تقدم ذكره فی اخبار صفین المشروحه فی هذا الكتاب من قبل.

صفحه 280.